(臨沂師範學院曲文軍，山東臨沂276005)
摘要:“投石”是中國古代重要的占蔔形式之壹。始於唐代，盛行於宋元。其特點是儀器簡單，操作方便，神的意誌簡潔明了。到了明清時期，逐漸被祈禱內容更加復雜、神靈意誌更加具體的“求簽求蔔”所取代。
[關鍵詞]摔彜摔杯彜族民間簽約文化
【中國圖書館分類號】H【文獻識別碼】A【文章號】
中國古代的占蔔習俗由來已久。早在古代周朝，朝廷中就有專門占蔔的官員，如大補、蔔師、龜人、詹等。千百年來，作為壹種重要的民間文化現象，龜蔔、錢蔔、雞蔔、石蔔、術蔔、鏡蔔等各種占蔔形式在民間流傳。既然沒有人探索過“扔石頭”這種占蔔形式，我就在這裏做個粗略的考證。“擲杯”“擲杯”“擲碑”“占蔔”“投擲”。是中國古代占蔔的重要形式之壹。《爾雅》、《說文解字》等早期辭書中並未出現“易”字，最早出現在宋代陳彭年主編的《廣韻》中。
從目前掌握的資料來看，最早使用“揖”字，記載“擲揖”習俗的是唐代的韓愈。他在《衡山寺畔我題此詩於城樓》[1，卷壹P836]中寫道:
踏上臺階，彎腰獻上肉和酒，以表示對錢的謙恭祭獻。
掌管神廟的老人能夠理解這種神聖，他反復凝視著神廟，壹次又壹次地向我鞠躬。
手杯角教我扔法，說這種博最難吉他壹樣。
這是壹次幸運的逃脫，簡單的食物和簡單的衣服是我曾經想要的。
韓愈的詩向人們透露了兩個信息:第壹，從產生的那壹天起，“轉經”就與佛寺緊密結合，僧人擁有其發明專利。其次，“雲最吉祥”是因為“扔壹個燧發槍”產生“吉祥燧發槍”和“中燧發槍”的概率是三分之壹，而“猛燧發槍”的概率只有三分之壹。對於“僥幸不死”的失意者來說，不求好運，更容易獲得壹點解脫。
關於《漢語大詞典》中的“北裏”，引自宋代程大昌的《範艷呂布角》。有詳細記載:“後人問杯李以神著稱，拋兩蚌於空中，觀其投之，以斷其咎...或者用竹子或木頭做成略呈蚌形。【2、4卷P812】這段話說明“投”的器具主要是蚌殼，偶爾會用到竹子。前蜀高僧關修寫了壹首《念到竹根》的詩，說:“節也因人清凈，聲自地聽。但是實力擺在那裏，我也壹直願意報時間。"[1，卷二P2033]說明晚唐五代時已經用竹根制作竹椽。此時的“杯”是用竹木雕刻而成的蚌殼或蚌形物體，而不是後來人們所理解的“杯”。
宋代的壹些正史和野史資料對“投擲”有詳細的記載。
如宋代費祎的《梁Xi滿誌吳江翔宇神》:“賀州吳江縣應暉廟，蓋有項羽，其靈名。紹興辛已侵淮南，屯兵廟下，祈福。扔幾十塊石頭不吉利，他很生氣。他想用火焚燒他的神廟。俄羅斯看到神社，聳聳肩，張開嘴，眼睛射向人。敵人驚恐地走了出來。”【3、4卷P1941】這說明不僅宋朝的漢族人擅長扔石頭，就連不同民族的金人也非常迷信這壹招。
再比如《宋史·安兵傳》:“壹、我從事郎鹹公(吳)的工作。我在河池，嘗夢祈福祠，投銀杯。神站起來叫日出，說:‘公疑何事？妳為什麽懷疑？在那之後，政治事務被分配給了文子。“日出之前，上帝說，‘壹個文子人有足夠的天賦來做這件事。’龔智覺，心有異，其有語。”[4]這個例子說明，到了宋代，“投儀”所用的器皿已不必是蚌類、竹類之類的物件，而可以用“杯”來代替了。”“投銀杯為石”說明這種占蔔活動的任意性在逐漸加強，為元代投石習俗的全面普及奠定了基礎。
在元代的文獻中，雜劇和散曲是最豐富的“投”的材料。據粗略統計，僅在《金泉元曲》、《元曲選》和《元曲選續》中，就有20多處提到“拋”的習俗。
比如張國斌的雜劇《壹起毛衣》第二折:“(邦老雲)我徐州東嶽廟至聖，有玉杯，是小童子；扔扁是女兒；投出不自然的球就是鬼。在那裏做生意很容易，翻壹倍利潤也是十倍。(張孝友雲)既然如此，我就跟妳扔壹個杯子。(邦老雲)我跟妳去也沒用，還得用身體親自摔壹杯，我就靈光壹現了。(張孝友·克勞德)我告訴我父親我知道。(邦老雲)活，活，活！那如果除了妳我和妳嫂子第四個人知道就不行了。(張孝友雲)妳也說過。收集更多的金珠和珍寶。壹是扔杯子，二是做生意，去壹次。”[5，1卷P124]
又如馬致遠的雜劇《薦福碑》，第二折:“我在碑上許了願，在香爐上花了幾回。元來是異端。(3科)(唱)怎麽能壹投不神呢？而且這臭芹菜泥爬起來也貴。莫是焦慕嬌和，大古裏是今秋。妳下去淹了我壹大片田地的幼苗。我的壹些有金銀的富翁死了，我撞見了妳這個沒有犧牲，享受泥巴的神。(帶著壹朵雲)我罵妳，(唱)還有壹場好雨。”[5，2卷P584]
又如劉廷心的套曲《壹夜船吟青樓妓》，說“上弦時恐驚呆，井裏瓶愁。婚姻山高海深。如果占蔔換成燕子的心意，蠍子扔下壹個鴛鴦的簽，夫妻就抽到了。牙是甜的，耳是吹的。”[6]
這幾個字說明“投石”的民俗在元代是很盛行的。男女結婚，生子，生產勞動，求財求財，都需要神靈提前指引。結果有三種，分別是“登頂求好運”、“公道自在人心”、“違心而下”。當然，占蔔師也不會完全按照神靈的指示來決定自己的行動。在不能實現願望的時候，占蔔師還會義憤填膺地詛咒“這臭芹菜泥也掉價了，爬得更高了。”
在筆者所發現的資料中，《明佚名傳》的記載最為珍貴，其中詳細記載了“投石”的程序步驟和具體內容，現摘錄如下:
“有壹天，亂兵過寺，寺裏燒了和尚。晚歸，祝吉兇，曰:‘若容我避難海外，以陽報恩，保守則以陰陽報恩。’祝妳大團圓結局，扔在地上就是雙陰。這是第三個。恭喜他，說神說:‘不準妳出入，神能報答妳嗎？沒有什麽是欲望。我是壹個英雄，然後繁榮，對不對？然後就像以前壹樣。“祝妳壹切順利。神答應了，又驚又願，說:‘恐怕我要跟男了。願上帝給我壹個好兆頭，去別的地方避難吧。祝妳壹切順利。我撲到地上，給卓立蓋上了壹層陰影。我看到上帝的旨意必須由男性遵從，因為我堅守著我的家。十天結束前，朋友帶著書從混亂中過來，簡單說了壹句自己不小心。看完之後，他們把它們燒了。不出十天，有人來告，有知書之人，有意知之，知之於心...隨著四方的逼近，假言興起，決心追隨英雄。記者:聖父起兵的原因全世界都有目共睹，伽藍體現了皇帝和明朝統壹的工業。”[3，7卷P3]
這段話展示了豐富的內容:首先，朱元璋在起兵前猶豫不決，決定憑借“伽藍易”來“臣服群雄”，最終實現了明朝統壹天下的大業。可見，《易》不僅在民間影響了普通人的壹些行為，而且在某種程度上與社會歷史的發展進程有關。第二，第壹次明確了掌管“投擲”的神是佛教的“嘎蘭神”。這壹點可以從清代陸慈雲的《湖汊雜記》中的記載得到佐證:“明末，靜思壹僧，晝寢，夢到了的俗語:‘有壹暴發戶，名喚張，我欲迎之。’那和尚嚇壞了，轉身到山門去找壹個書生，他正屏息凝神...事後，他又回到了伽藍，他很幸運也很快樂。【2、8卷P1159】三、《扔摩登原始人》的程序詳細記載:同時扔摩登原始人只能導致雙陽、雙陰、壹陽壹陰三種可能。投石前要有祈禱內容，對實際內容要賦予三種可能的形式，通過反復投石來理解“神的旨意”。理解了這段話後，人們對拋卦的形式基本上是“自學”的了。
通過對上述文獻的梳理，我們對“投石”有了進壹步的認識:它萌芽於唐代，盛行於宋元，衰落於明清，延續了壹千多年。其特點是儀器簡單，操作方便，神的“意誌”直截了當。人們可以嚴肅、公開地去寺廟接受神靈的“旨意”，可以私下許壹些不方便的願望而不被別人知道，具有高度的保密性。但因為扔壹塊石頭只有三種結果，所以神靈的意誌對於人們的祈禱也只有“是”、“不是”、“什麽都沒有”，太單調簡單了。隨著人們認知水平的相對提高，人們了解未來的欲望逐漸加強，人們對神靈的期望也更高，對神靈的意誌也要求更高，“扔”已經不能滿足人們的欲望。於是人們逐漸拋棄了這種相對簡單的鑄蔔方式，轉而求助於內容更加復雜、神意更加具體的占蔔。在明代的《三言二拍》、《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《金瓶梅·花刺》等文學作品中，很少有“擲地有聲”的描寫。清代的《聊齋誌異》、《紅樓夢》、《儒林外史》等文學作品中，幾乎沒有“投信”的描寫。在明清的文獻中，我們看到更多的是求簽、求蔔的記載。說起來，從“扔”到“求簽”，神靈的意誌更加具體直接。從占蔔手段來看，這也是壹種“進步”。當然，現在的人用電腦算命，應該算是手段上的進步，而不是“求簽”。
參考
①《全唐詩》第936頁，上海古籍出版社1986版。
②羅《漢語大詞典》第4卷，812頁，漢語大詞典出版社，1989版。
(3)《唐詩全集》，下冊，第2033頁，上海古籍出版社，1986。
④中國野史，第4卷，第1941頁，泰山出版社，2000年。
⑤《宋史》第35卷，12189頁，中華書局，1997版。
⑥臧《元曲選》，第1卷，第124頁，中華書局，1979版。
⑦臧《元曲選》，第2卷，第584頁，中華書局，1979版。
⑧全元曲，1292頁，中國標準出版社，電子版1999。
⑨《中國野史》第7卷，第3頁，泰山出版社，2000年。
⑩羅《漢語大詞典》，第8卷，第1159頁，漢語大詞典出版社，第1989版。