1703年，平山曾氏簡從五華縣水寨鎮遷到平山縣村開始了他的職業生涯。距今已有305年的歷史，產生了十四五代子孫。目前，簡後裔有數千人，半數以上散居在屏山八個村落，約占30%在中國各地工作生活，其余20%旅居海外，散居在大馬、大溪地、美、英等地。
近二十年來，在海外謀生的建後裔紛紛回到屏山尋根尋祖，旅居中國的後裔修譜也蔚然成風。20世紀80年代，屏山石灰皮人曾馬泉先生開始整理和編纂簡以前的先民譜系。上世紀90年代中期，大灣村的20位長輩和村幹部，主要是曾彤先生，花了短短壹個多月的時間，編撰了大灣曾氏族譜。這部族譜雖不盡如人意，但卻是第壹部編纂建輝厘米分館族譜的(自代字以來)。長輩的孝順和美德激發了晚輩完成“接力棒”的沖動。2008年初，大灣村邁出了重建族譜的第壹步。貝隆村、三洋湖村、石灰陂上下兩院隨即積極行動起來。1月15日，各部門的長輩和宗族代表聚集在“東宗紀念館”二樓會議室，商討編曲之事。會議達成兩個意向:壹是要像大灣村壹樣，對建築系統的各個分支進行修改，然後在此基礎上進行整合，力爭編制出“建輝公房系統總評分”；第二，要以此為契機，解決建輝公房系統長期“懸而未決”的兩個歷史遺留問題。會後，譜編、尋根等活動迅速展開。
兩個“未解決”的歷史問題是什麽？第壹個問題是前五十六派的祖先是誰？第二個問題是簡龔輝是從五華縣水寨鎮的哪個村搬出來的？這兩個問題的產生，是因為我們家大概從來沒有壹個分數(這個分數沒人見過，也沒人講過)。於是，我家的譜系和建從五華河村遷到了屏山，依托的是至今保存下來的十座建惠cm宅中的分宅族譜(以下簡稱族譜)。然而，這十個家譜在第壹個問題上有三個不同的記錄。《第壹交往譜系》(以下簡稱文譜系)的記載有:梁復公(55派)-文(56派分章)-盛(57派)-程允公(58派)-單成功(59派)。這種記錄與我國人民200多年來遵循的“代”、“派”、“代分”是壹致的。第二種譜系(簡稱文從公譜系)是56派的祖先不是文鞏崢，而是文從公(分章)，其余記載與第壹種完全相同。這種記載只涉及我們族群祖先五十六派的差異，並不改變我們族群現在所遵循的“代”、“派”、“代”的變化。第三個譜系(簡稱文德公譜系)是五十六派的始祖是文德公，前兩個記載中的“分章”不是文德公的名字，而是他的兒子。這種記載不僅涉及到我們家56派祖師的分歧，還包括了梁富公到山城公的子章公祖師。那麽，從聖保公開始，他的後代的世代和派系數將減少壹位數，同時，從我這個生活在儒家的家族開始，他的後代的世代將減少壹代。對於第二個問題，各種光譜的記錄也有差異。《譜》大多記載了簡從五華縣水寨鎮金管理區(未指明是哪個村)遷出的情況，但也有記載比較具體，有的說是“竹園北村”，有的說是“曾坑塘村”。正是由於這十個家譜記載的史料存在差異，才產生了這兩個“未解決”的問題。
對於這兩個“未解決”的問題，我們相信我們的祖先已經驗證過了，但是沒有結果。然而，上世紀90年代初，五華縣編撰《曾廣信公房制度史譜》(以下簡稱《五華譜》)，卻在屏山建輝公房制度後人中引起了壹場風波。1993，我家曾馬泉、兩位族人在五華縣得知曾編《五華譜》後，為了使我平山建輝公房家的家譜能編進這本“大譜”，他們分別向《五華譜》編輯部提供了《文正公家譜》和《文從公家譜》兩個版本(因為《五華譜》主編收到這兩個版本後，回信給尤先生，懇請指出簡是文德公的後代，妳提供的家譜把文德公的兒子(子章)錯當成了他的名字。所以妳家的“代”和“派”的數量要減少壹位數，壹代減少壹代。回信中還說，他們有“婺城曾氏族譜”(又名“龍”)為證。收到此回復後，尤先生認為，《龍璽》是100多年前曾國藩宗族創制的家譜，是曾“東宗”“南宗”經過幾十年的努力才成的，也是研究當今中國曾歷史文化的重要文史資料。因此，它的記載應該是壹個史實，我家從梁福公到建惠公的譜系應該根據“龍蒲圻”的記載來表述。因此，屏山簡及其後代的“代”、“派”、“代”也應相應更改。曾子的尤先生不僅如此認為，而且還帶頭改變了自己的“論資排輩”。此事發生後，屏山簡的後代中壹片嘩然，他們紛紛表示，從偉大的千人祖先開始，抵制改變我的輩分。但歷史事實應該是怎樣的呢？從那以後，它壹直困擾著我的後代。面對屏山曾氏建輝公房制度的這兩個“懸而未決”的問題，我家不少族人近二十年來壹直在苦苦求證。尤其是“1993風波”之後，更多的族人參與到了這項工作中。2007年5月，石慧皮曾馬泉先生組織十余人(貝隆村的、三陽湖村的曾偉強、大灣村的遊等。)第壹次去五華縣。但這壹次並沒有得出正確的結論，而尤先生因為發現了五華水寨鎮(以下簡稱“朱元後樹”)人金的家譜，並以“簡夫婦”為名，認定“傅亮-文德-張子-聖保-山城”為我族前幾代家譜。但曾馬泉等族人仍有疑問，認為有待進壹步考證。