高二語文《我在鄉下》教案。
學術目標
1.講解翻譯文中的關鍵詞，疏通文意，背誦全文，積累文言文基礎知識，提高文言文閱讀能力。
2.梳理孟子與梁對話的層次，分析孟子使用的論辯技巧，感受其中蘊含的思想魅力。
3.探究孟子雄辯特質背後的人格因素及其社會理想中的精神背景，理解其對“君子”人格的追求，提升其精神境界。
4.合作探討孟子及其學說被冷落的歷史原因，開闊閱讀視野，培養探究意識，收獲人生智慧。
教學重點和難點
重點:學習孟子雄辯、雄辯的論證方法。
難點:“五十步笑百步”隱喻的推理過程
授課時間:兩個小時。
說出教學步驟:
第壹類
壹、理解孟子
二、閱讀過程中檢查課前預習。
第壹次閱讀理解，能正確讀出讀音，並能解釋文中的詞語和表達。妳在預習的過程中遇到過單詞和短語的問題嗎？(師生* * *壹起解決)
1找個學生讀難單詞2。解釋並添加單詞。翻譯句子。
本文的二讀本是孟子與梁的對話。換壹種方式讀，同桌合作，分角色讀。壹個演梁，壹個演孟子。
註意①理解文章的主要內容。
②讀出感受(註意重音、語速、語氣、語調、斷句)。
第三，深入了解並談談王輝是壹個怎樣的梁王。
明:梁軍國主義，孤傲，急功近利。他不關心民生疾苦，卻自以為是用心治國，自我感覺良好。他有點自負，自大，迷茫。他和孟子的對話，與其說是尋找謎底，不如說是發泄不滿和牢騷。
4.面對這樣的君王，孟子是如何壹步步說服他的？
明確:第壹步:講故事，巧設比喻，欲擒故縱，讓對方心甘情願地接受自己的想法。第二步:繪制藍圖，對比闡述，宣傳仁政，描繪壹幅民富安定的畫卷。第三步:回答，真實的場景，擊中要害，犀利的言辭和凜然的正氣讓對方無法躲閃。在此基礎上，引導學生分析“五十步笑百步”這兩個王道場景的比喻的推理過程，最後批判梁的“有罪時代”。
第五，布置作業。
本文是孟子與梁之間的對話，由問答組成。在下面的空白處為梁設計壹個句子，展示梁在辯論中的心理活動並解釋原因。
1.如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。____________________________________
2.生老病死無悔，王道之始也。____________________________________
3.然而，如果妳不是國王，妳就壹無所有。____________________________________
第二節課
首先，學生合作討論上節課作業的完成情況。
清除:1。妳可以加上“我想多了解壹些”這樣的話。原因:通過“五十步笑百步”的寓言，梁認識到五十步和百步沒有本質區別，但他可能不承認自己的治國“敬業”和鄰國是壹樣的，希望對方做出具體解釋。
2.妳可以加上“何葉”這樣的詞。原因:孟子以符合仁政的種種誘人的結果引出了他的“王道”思想(“養生不悔，死而無憾”)，但什麽是王道不是很清楚，需要對方從正面解釋。
3.可以加上“王老師說的沒錯，但是人數原因是什麽”之類的。理由:孟子的“王道”、“天道”、“仁政”的美景固然有感染力，能打動梁，但也隱含著對梁最初困惑的解答。但是，對於壹個自我感覺良好而又無知的君王，必須給出壹個明確而具體的答案，促使他清醒過來。
通過這些合理的補充，我們可以理解梁從困惑到有所感悟，從不滿和沮喪到被感動和不得不考慮的復雜心態，也可以感受到孟子之辯的強烈效果。
第二，孟子為什麽能達到這樣的議論效果？
清除:1。善於揣摩對方心理，把握形勢，巧妙設置陷阱，引誘對方入圈套。
2.通過隱喻論證的方式將抽象的思想形象化，產生神奇的論證效果。
3.語言中經常使用排比，氣勢磅礴，尖銳生動。
4.有獨立自主、百折不撓的“君子”精神。
3.妳認為梁會接受孟子的主張嗎？
鼓勵學生表達不同的觀點。)
投射《史記》、《孟子傳》和《荀卿十四世》中的相關信息，讓學生用自己的話解釋孟子的情況和經歷。
蒙克、鄒仁也。壹個靠職業思考的人。既然道是可及的，妳可以去齊宣王旅行，但妳不能用王玄。梁，梁宜不確定他說的是什麽，但他認為這是遠近都在的事情。當真是，秦國用，強兵的富國；楚、魏用吳起戰勝弱敵；、王玄用孫、田忌弟子，諸侯東臨齊。天下之事，以和為貴，以攻為伐為德，而蒙克所述唐虞三代之德，是以其所為。與萬章弟子閉關，以詩書作序，陳述仲尼之意，作《孟子》七篇。
第四，閱讀理解。
閱讀文章的這壹部分“不要違背農業季節.....不是擁有它”。
5.這張社交圖讓妳有什麽感受？它有什麽特點？孟子表現了怎樣的思想感情？
清除:1。給人壹種富足、幸福、寧靜、美好的感覺。統治者為民服務，人民豐衣足食，安居樂業，普遍受教育，做到老有所安，幼有所育。
2.對理想社會的向往。“以天下為己任。”同情人民的苦難。拯救人民於水火的雄心。“知道自己不能做什麽。”毅力。堅定而執著。勇於承擔責任、濟世濟民的情懷。紳士的人格和精神...
壹起讀課文，體會語言之美，情感之美，思想之美。
高二《我在鄉下》原文。
梁惠王曰:“吾為國，吾獻身於國。河內若兇，則民移河東，粟移河內；河東也兇。觀察鄰國政治的人，和我壹樣沒有任何意圖。鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？”
孟子對他說:“王是好戰的。請用戰爭做比喻。灌鼓，兵器連，棄甲拖兵走。或百步後停，或五十步後停。鍋嫌壺黑怎麽辦？”
說:“不！直(zhǐ)不是百步，也是走。”
他說:“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國的人多。”
“不逆農時，谷不能奪糧；數(cù)不入池(wū)，魚龜打不過食；斧金及時入山，木木不能用。谷與魚龜不能吃，木與木不能用，使人生而喪(sāng)死而無憾。養生死而無憾，王道之始也。
“五畝宅院，樹以桑葚，五十人可衣(衣)帛。雞、海豚和狗()牲畜(許)，不耽誤時間，70個人就能吃到肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著；我非常尊重《序》的教導，並在孝道的意義上應用它。獎白的不會放在馬路上。七十人食衣帛肉，黎民不饑不寒。但是，不是wàng(王)的人不在。
“狗吃了人的食物而不自知，但被塗上皮?o就不自知了，人死了就說:‘不是我，是年齡。’為什麽和捅人殺人不壹樣？說‘如果不是我，就是軍人？王無罪，天下百姓重。"
高二《我在鄉下》翻譯。
梁說:“我為國盡忠。”當黃河以北發生饑荒時，那裏的人民被轉移到黃河以東，黃河以東的糧食被運到黃河以北。黃河以東的荒年也是如此。沒有人比我更在意看到鄰國的君主主持政治事務。但是周邊國家的人不算少，我的人也不算多。為什麽？"
孟子回答說:“陛下喜歡打仗。請允許我用打架這個比喻。擊鼓入鼓，兵器刃已相碰，拋甲拖兵器逃。有的人跑壹百步就停了，有的人跑五十步就停了。妳怎麽看？”
惠王道:“不是，只是我沒有逃到百步之外。這也是壹種逃避！”
孟子曰:“君若明白此理，則不必指望本國人口較鄰國增加。”
“不反農時，吃不完飯。”。魚和龜除非在池塘裏捕魚，否則是不會吃光的(古代規定四寸以下[現在兩寸七分以上]的網眼為密網，禁止在池塘裏捕魚)。如果根據季節(植被枯萎的時候，生長季節結束的時候)砍伐樹木，木材是用不完的。糧魚甲魚吃不完，柴用不完，讓百姓養活人埋死人沒什麽不滿。民不聊生，葬不死人。這是王道的開始。
“在壹個五畝(五畝:每畝兩毛錢多)的住宅田旁邊種桑樹，五十歲就可以穿絲綢衣服。家畜飼養雞、豬、狗等家禽家畜(海豚:小豬。不要錯過繁殖季節，七十歲可以吃肉。壹百畝耕地，不要耽誤它的生產季節，這樣幾口人的家庭就不會挨餓。認真設置學校教育，反復給百姓講孝道的道理(:學校，商(殷)代叫徐，周朝叫禹)，讓白發蒼蒼的老人在路上不挑不背東西。七十歲了，人還能穿衣服吃肉，普通人餓不著，凍不著。從來沒有過他們能達到這樣的程度，卻不能壹統天下稱王。
“豬和狗吃人的食物，但(貴族)不阻止它們。還有人(官員)餓死在路上，卻不知道打開糧倉救助百姓。人民死了，就說:‘這不是我的錯，是窮年造成的。’這種說法和拿刀捅了人然後說‘殺人的不是我，是兇器’有什麽區別？大王，不要怪年成，那麽天下的人(指其他諸侯國的人)都會來歸順的。"
高二語文《我在鄉下》賞析。
分段解決方案
第壹段:提出“人不多”的問題
第二段至第四段:分析“百姓增加不多”的原因
第五至第七段:闡述了孟子“仁政”的具體內容——使人民更加富裕的“根本措施”。
簡要分析
孟子是繼孔子之後最負盛名的儒家大師。他的理論核心是講“仁”和“仁政”，也就是實行所謂的“王”。其理論基礎是以人為本的思想，重視人的生存權。所以孟子痛恨封建王公不仁，殘暴掠奪百姓。《我是為了國家》諷刺了以聖人自居的惠亮國王，憤怒地指出壹些封建王公自稱“為民父母”，實則“牽獸吃人”，是人民的禍根。
孟子善於用比喻和寓言來說明道理，他的論證技巧非常巧妙，這在本文中有明顯的體現。用各種方法誘敵就範，用詞寬廣犀利，有時犀利，喜歡用排比對仗，用筆咄咄逼人。
討論
《孟子·惠亮·王上》中也有《吾國》壹章，是展現孟子“仁政”思想的文章之壹。本文論述了如何實行“仁政”，以“王道”統壹天下。“養生喪亡是王道之始”，“七十人食肉衣帛，民不饑不寒，但非王者，故無”是文章的點睛之筆，突出了這篇文章的主旨:只有實行仁政，才能贏得民心；只有贏得民心，才能贏得天下。這種“保民為王”的思想，其實就是孟子民本思想的體現。
全文可以分為三個部分。
第壹部分(第106段)。1)提出了“人不多”的問題。戰國時期，各諸侯國的統治者為爭奪城市和土地，互相攻擊。爭城，殺城”；家裏的殘酷剝削，繁重的勞動，生產力的破壞。這造成了士兵和勞動力的短缺。爭奪人力成了各諸侯國統治者的頭等大事。在梁提出“人不算多”的問題之前，他曾自詡“我是壹個國家，我獻身於這個國家”。然後又以賑災救民為例，宣稱自己治理國家比“鄰國政治”更好。”河內若兇，則移民於河東，移粟於河內；河東也兇。"從兩個方面描述救災的具體措施. "體察鄰國政治者，無意如我”，更加凸顯了梁的自尊，也為後面的“五十步笑百步”做了鋪墊。”鄰國人不算多，我的國家人也不算多。為什麽？梁希望有更多的人加入他的行列。孟子利用梁的心理宣傳“仁政”思想，想引導他實踐王道政治。
第二部分(第2-4段)分析“人不多”的原因。孟子沒有直接回答“民不聊生”的問題，而是用梁所熟悉的比喻來啟發對方，使之易於接受。“王好戰，請用戰爭比喻。”總提壹句，再舉兩個逃兵“棄甲而走”的兩種情況。根據戰敗和逃跑的距離，反問句“如果妳拿著鍋五十步笑百步呢？”被提出，進壹步啟發誘導對方不自覺地說出否定自己論點的話:“不行，不能直走，就算走了。”最後，孩子的矛攻擊了孩子的盾。“如果王知道這壹點，就沒有希望比鄰國多的人了。”這兩句話壹下子就說到了點子上，既回答了“民不聊生”的原因，又道出了五十步笑百步的寓意:梁的“移民粟”並非致力於與周邊國家的統治者壹起治理國家，本質上並無區別，只是形式和數量不同而已。這暗示著王會亮小小的善舉並不能增加人數。要增加人數，他必須是仁者，有王者風範。所以文章很自然地從第二部分過渡到第三部分。
第三部分(第5-7段)闡述了孟子“仁政”的具體內容——增加人數的根本措施。
第五段闡述了“王道之始”的道理。孟子認為，合理發展生產，使人民“強身健體，死而無憾”，是實行仁政的開始，是增加人數的最初措施。“不要違背農時，山谷不能贏得糧食。不算的話，魚和甲魚都不能吃。斧、磅及時入山，木、柴不能用。”三組句子提出了發展生產的三項措施以及采取這些措施所產生的效果。“無敵”的句型...還“給人壹種說不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。然後將前三組句子概括為“五谷與魚龜不能打食，木與木不能打用”，並在此結論的前提下提出新的結論:“王也始。”在這裏，作者將三個意義和三個方面緊密聯系起來，將“使民更多”的問題與王的實踐緊密聯系起來。
第六部分闡述了王道成功的原因。在這段話中，孟子進壹步提出了教育人民，使人民臣服的仁政，這也是“增民”的根本措施“五畝宅，樹以桑，五十可以衣。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家幾口都能餓著。”這三組句子還提出了發展生產的三項措施以及采取這些措施所產生的效果。與上述三項措施相比，這三項措施顯然是前進了壹步，具有更強的主觀能動性。孟子既主張養民，又主張教民:“吾願教以令，用之以孝之義，授白者，不忍戴之於道。”在這裏，作者用四組句子將自己的想法逐層描述，渲染得惟妙惟肖，為梁展示了壹個美好的未來。那麽，用“七十人食衣帛肉，百姓不饑不冷”這句話，就順理成章地得出了“然而，沒有王，什麽都沒有了”的結論，與前面的“王之初”相呼應。
在第七段，作者闡述了應該采取的態度，使人民更多。孟子批判了統治者的暴政，從反面證明了自己的正確。前兩段已經把為王的道理講得很透徹了，這壹段照顧到了文章的開頭。梁口口聲聲說他“愛國”，可是“狗吃了人的食物而不自知，狗披著饑餓的外衣而不自知”，他怎麽會“愛國”呢？“狗吃人”與“披著饑餓的外衣”的鮮明對比，深刻揭示了當時社會的不平等。然後，針對統治者歸咎於年景的推諉，作者用比喻進行了反駁:歸咎於窮年“畫以饑”，就像歸咎於武器“刺人致死”壹樣荒謬，害民的不是荒年，而是統治者的暴政。最後兩句“王無罪，天下人重”，言簡意賅。與其怨天尤人，不如反思自己，革除濫政，仁政，稱王，讓百姓住上房子，種上田地，豐衣足食，接受教育，知禮義，使他們臣服。“世界上有多少人”回答了梁開篇提出的“人不多”的問題。
孟子在文章中表達的思想和觀點。
首先，孟子反對諸侯之間無休止的戰爭，“王好戰，請用戰爭比喻”這句話充分揭示了這壹思想。
其次，孟子認為人應該從中受益，有機會休養生息。他認為梁對人民的“用心”是遠遠不夠的，這只是“百步”和“五十步”與其他國家不滿足的向人民收錢的區別。
第三，孟子向梁展示了他的治民理想，具體來說，就是讓百姓有“五畝之屋”、“百畝之田”、“雞犬之海豚”。
不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“守序”的思想。他的最高理想是李玟“吃肉有衣有絲”，“不餓不冷”。
最後，孟子在自己論證的基礎上進壹步指出，梁作為最高統治者，面對上層社會奢靡浪費，人民饑寒交迫的社會現實，有著不可推卸的責任。
從這篇文章看孟子散文的特色
1.巧妙的比喻，迂回曲折。
在談問題的時候，先把主旨隱藏起來，從側面、反面、外圍的人逐漸引出這個話題。如果原意是談仁政，卻先用戰爭作比喻，從反面入手，使梁不自覺地跟著他。這樣，文章如曲徑通幽；文學潮流跌宕起伏，沒有停滯不前。
2.邏輯嚴謹深入。
表面上看，文章散漫散漫，實則邏輯清晰，段落分明，層次有序。如果先提出問題再分析原因，後面的措施，始王，實王，實行仁政，都是深入的，環環相扣的。
3.文字豐富生動，充滿了理性。
善用恰當的比喻，有力的編排，精妙的詞句和句式。奇數句與偶數句、單音句與並列句交替使用，筆法靈活、自信，談話犀利、咄咄逼人。這篇文章充滿了雄辯的氣勢。