邦子國史家寄希望於高句麗建立新的歷史觀。沈(1880—1936)著名的邦子國史家，流亡中國期間撰寫出版了《朝鮮古代文化史》、《朝鮮通史》、《朝鮮古代通史》。這本書以高句麗為中心，建構了新的韓國史觀，即北方史觀。在書中，沈用朝鮮取代了舊歷史觀中朝鮮的正統，極力吹捧朝鮮，還提出了所謂“支那殖民論”和“高句麗光復舊新疆論”。
沈相信並積極宣傳的偉大。他認為:“在檀君之後的壹千年左右，朝鮮的政治和制度是古代最完善的，其發達的文化也是周邊民族的典範。如果它的後代能夠用武力保護這種文化，並將其發揚光大，朝鮮不僅會真正占據東方文明史的首位，甚至會壟斷整個世界。”
如此陶醉於在朝鮮的雄風，也難怪沈先生，因為《春秋》中的那句話，“於是壹個向天怒吼的登山客，因夢見壹個紅袖繡衣的人，自稱是玄意蒼水的使者……”，推導出了丹根太子夫差樓傳給中國王禹治水的神書。也許是因為“玄壹”二字，但誰碰了“壹”字就能成為韓國人的祖先？沈先生還總結說:“中國古代文化中的許多東西都來自朝鮮文化，但秦漢以後，中國狹隘民族主義盛行，尊朝論無法在世界上流傳。”簡直就像歷史上的妹子！比起沈先生，鳳姐已經夠謙虛夠人道了！至少鳳姐是用自己娛樂大家，沈先生是用惡心別人來娛樂自己，道德水平立馬分了！鳳姐，我支持妳！
沈在《支那殖民論》中認為朝鮮征服和統治中國，、堯、舜都是三皇五帝時期古代朝鮮治下的地方官。他還聲稱高句麗、百濟和新羅都侵略和殖民過中國。書中還寫道:“支那曾被稱為華夏或朱霞。當時織女屬南大管轄，位於朝鮮西南，故名夏。...江、淮、山東、山西、直隸等地都是朝鮮的殖民地。
沈在《高句麗光復舊疆論》中認為，朝鮮民族有滿洲，朝鮮民族強大；他的民族奪得滿洲，朝鮮民族低人壹等；因此，我們必須收復高句麗的舊新疆，奪回丹貢的遺產。
當沈因亡國而流亡中國時，同樣受辱的中國接納了這些流亡者，並支持他們建立朝鮮臨時政府。然而，沈不僅對中國毫無感激之情，而且還通過羞辱中國來滿足其無限的民族主義欲望。也許在他內心深處，對中國充滿了自卑和怨恨。
單於神話的雛形最早見於《三國誌·東川王》中的高句麗傳，成書於1145。“二十壹年春二月，王都城大亂，回都已不可能，遂建平陽城，移民，建廟。平壤是不朽的王建的故鄉，或者說是王雲的首都。從這段話可以看出，在65438年至02世紀初的高麗時代，“神仙王建”是平壤家喻戶曉的傳說，並不是真實的歷史人物，也沒有什麽偉大的建國功績。
棒子畸形的歷史觀由此而來。朝鮮於1910年8月22日被日本合並，成為殖民地。1911年，太白信徒桂延壽編撰了《還魂谷傳》，後交給弟子李玉嬌，並在1979年出版。該書以架空歷史的方式虛構了韓國輝煌的壹萬年歷史。書中記載，人類最早的國家是桓國，是陰環在公元前7199年以中國東北為中心建立的。其疆域南北五萬裏，東西萬裏，歷時3301年。兩河流域的蘇美爾也是桓國的聯邦之壹。繼桓國之後，是桓之子建立的北大國，延續了1500多年。中國古代神話英雄也曾被收入這壹部分，但他們是襯托朝鮮紅花的中國綠葉；中國戰神蚩尤被捏造為北大第十四代王次武支，又稱蚩尤王，蚩尤戰勝黃帝的名橋就發生在這壹部分。然後是在旦根建立的古朝鮮，熊歡和熊女就出生在這裏，延續了2000多年。
桂延壽在大韓帝國夢想破滅的1911年寫下了這本奇幻書。民族主義歷史學家(國家歷史學家)對殘酷的現實感到失望，這使他們轉向歷史的發現。他們希望從歷史中找到能喚起韓國民族認同感和民族自豪感的英雄和豐功偉績。因此，在這壹時期，無論是韓國學者還是流亡中國的學者，都掀起了研究和編撰韓國史的熱潮。中韓兩國有著幾千年的交往歷史，所以在國史家吹噓韓國古代史的同時，中國自然成為刺激韓國民族主義的利箭。
民族史家寄希望於高句麗建立新的歷史觀。沈(1880—1936)是著名的朝鮮民族史學家，流亡中國期間，編撰出版了《朝鮮古代文化史》、《朝鮮通史》、《朝鮮古代史》。這本書以高句麗為中心，建構了新的韓國史觀，即北方史觀。在書中，沈用朝鮮取代了舊歷史觀中朝鮮的正統，極力吹捧朝鮮，還提出了所謂“支那殖民論”和“高句麗光復舊新疆論”。（
沈相信並積極宣傳的偉大。他認為:“在檀君之後的壹千年左右，朝鮮的政治和制度是古代最完善的，其發達的文化也是周邊民族的典範。如果它的後代能夠用武力保護這種文化，並將其發揚光大，朝鮮不僅會真正占據東方文明史的首位，甚至會壟斷整個世界。”
如此陶醉於在朝鮮的雄風，也難怪沈先生，因為《春秋》中的那句話，“於是壹個向天怒吼的登山客，因夢見壹個紅袖繡衣的人，自稱是玄意蒼水的使者……”，推導出了丹根太子夫差樓傳給中國王禹治水的神書。也許是因為“玄壹”二字，但誰碰了“壹”字就能成為韓國人的祖先？沈先生還總結說:“中國古代文化中的許多東西都來自朝鮮文化，但秦漢以後，中國狹隘民族主義盛行，尊朝論無法在世界上流傳。”簡直就像歷史上的妹子！比起沈先生，鳳姐已經夠謙虛夠人道了！至少鳳姐是用自己娛樂大家，沈先生是用惡心別人來娛樂自己，道德水平立馬分了！鳳姐，我支持妳！
沈在《支那殖民論》中認為朝鮮征服和統治中國，、堯、舜都是三皇五帝時期古代朝鮮治下的地方官。他還聲稱高句麗、百濟和新羅都侵略和殖民過中國。書中還寫道:“支那曾被稱為華夏或朱霞。當時織女屬南大管轄，位於朝鮮西南，故名夏。...江、淮安、山東、山西、直隸等地都是朝鮮殖民地。”
沈在《高句麗光復舊疆論》中認為，朝鮮民族有滿洲，朝鮮民族強大；他的民族奪得滿洲，朝鮮民族低人壹等；因此，我們必須收復高句麗的舊新疆，並尊重丹貢的遺產。當沈因亡國而流亡中國時，同樣受辱的中國接納了這些流亡者，並支持他們建立朝鮮臨時政府。然而，沈不僅對中國毫無感激之情，而且還通過羞辱中國來滿足其無限的民族主義欲望。也許在他內心深處，對中國充滿了自卑和怨恨。
沈正是朝鮮民族史的開創者之壹。其他著名學者包括樸寅恪、劉寅恪、李秉憲等。他們是韓國史學的重要力量，在韓國社會和政治中有很大影響。單於神話的雛形最早見於《三國誌·東川王》中的高句麗傳，成書於1145。“二十壹年春二月，王都城大亂，回都已不可能，遂建平陽城，移民，建廟。平壤是不朽的王建的故鄉，或者說是王雲的首都。從這段話可以看出，在65438年至02世紀初的高麗時代，“神仙王建”是平壤家喻戶曉的傳說，並不是真實的歷史人物，也沒有什麽偉大的建國功績。
然而，壹個多世紀後，公元1281年，和尚突然寫出了《三國遺事》。本書以“神仙王建”的傳說為基礎，編撰了譚俊的朝鮮神話。
“魏舒雲:在過去的兩千年裏，祭壇的皇帝興旺發達，並把阿斯達作為他的首都。(雲中無葉山，雲中有白山。).或雲在開城東，今百月宮是)朝鮮的開國號，與高要同時。古語有雲，昔有因桓(即帝釋之)，私生子，數天下而貪天下。父知子意，俯視三危。太伯能普惠於世，故賜三天印，送於理。熊率領三千大軍，在太伯山頂(就是太伯這奇妙的香山)的壇樹下登陸，被稱為神之城。據說天王熊歡也教風伯降雨，學雲，主谷主則命主疾罰主善惡，主間有三百六十余物，為世間理化。有時有壹只熊和壹只老虎住在同壹個洞穴裏，經常祈求神靈，希望變成人類。當時，上帝留下了壹聲愛的嘆息和20片大蒜，說，我吃了它們，壹百天不見天日，我就是人了。熊和虎吃，忌三七天，熊有母身。老虎是避不開的，但也不可能是人。熊女沒有結婚，所以每次在祭壇樹下詛咒，都是希望懷孕。男的變相結婚，懷了孩子，號叫壇王。唐高即位五十年，庚寅(陳武元年唐堯即位，五十年丁巳，但不是庚寅，有不實之嫌)為平陽城(今西京)首府，當時稱為朝鮮。遷都阿斯達、百嶽山，又名弓(壹方)、虎山，今屬藍雨青，統治國家1500年。周即位，封於朝鮮，而遷唐、京於西藏。後來作為山神藏在阿斯達，壽命198歲。周把命名為朝鮮。漢分三郡，稱宣土樂浪帶(北帶)，通典也認同此點(韓曙真在樂宣四郡，今在雲三郡，名不同)”
《三國誌》卷二十九年表上說:“海東久有國。自姬子封於周氏，漢初謚號魏滿，且年事已久，言詞粗疏，故難得之。”
因此，《三國誌》認為朝鮮半島的建國史始於箕子朝鮮。然而，在《三國遺事》中，僧侶們在不否定箕子朝鮮的情況下，對朝鮮半島即譚俊朝鮮的建國史給出了新的看法。這無形中延長了韓國的歷史，留下了想象的空間。所以在1911桂延壽編的《桓譚吉谷》中，天帝陰環成為了建立郭桓三千多年的偉大歷史人物，而陰環的私生子熊歡成為了1500多年的偉大歷史人物，而熊歡和熊女所生的譚俊則建立了兩千多年。這麽有想象力，難怪會和周邊國家有歷史文化上的紛爭！
僧侶們將丹貢神話作為舒威的記載，但他們在查閱同名史書時沒有找到任何相關的詞語。相反，我們在《三國誌》中找到了平壤當地的“神仙王建”的傳說，這說明僧人根據這個傳說編出了壹個新的神話。神話中提到的太伯、風伯、時宇、雲石等三危，帶有濃厚的中國文化色彩，而帝釋、天象封印、主谷的生、病、善、惡等則屬於佛教文化。因此可以斷言，這個神話是在中國文化和佛教文化的影響下誕生的，而本書作者的僧人身份也印證了這壹分析結果。丹貢神話是僧侶們編的故事。這位高僧雖然突然編造了壹個譚俊的朝鮮神話，把韓國的歷史延長了，但他並沒有否認箕子朝鮮、魏滿朝鮮、韓四郡的歷史，還告訴讀者，丹根的神話發生在以平壤為中心的朝鮮半島。
朝鮮學者根據《三國誌遺》的記載，推斷譚俊的朝鮮建國日期為公元前2333年，這壹年是檀君(檀濟)4343年。韓國每年的65438+10月3日是紀念丹根建立古朝鮮的國家節日。檀君神話在韓國也形成了宗教信仰，比如檀君、大教、天教等等。
檀君信仰已經深入韓國人的靈魂，成為韓國民族主義的支柱。柱子不能是空的，我們必須找到丹貢真正的城市。但是，朝鮮半島並不能挖出公元前2333年的城市。幾塊破陶爛石怎麽能彰顯國家的榮耀？
上世紀上半葉，朝鮮民族史家確立了北方史觀，但由於當時考古發現有限，只看到高句麗和譚俊朝鮮仍屹立在朝鮮半島上。上世紀下半葉，勤勞的中國考古學家在遼西相繼發現，令新壹代朝鮮民族史家眼花繚亂。尤其是牛挖出的雕像、寺廟和祭壇，點燃了他們找到朝鮮的希望。余教授通過對中國學者手工勞動的分析，得出是朝鮮的祖先，牛河梁是朝鮮的城市，紅山文化分布區屬於朝鮮的結論。於教授說，這是我的祖宗，誰也不許動。如果有人要說這是他的祖宗，於教授肯定跟別人急了！
這就傻眼了，這裏越挖，那裏越拉；壹面告白祖宗，壹面玩悲。站在這個主上承認吧！就像在街上遇到壹個醉漢，莫名其妙的撞上了壹個人，然後靠著別人欺負他，哭了，圍觀的人真的覺得他很委屈。整個角色就是壹個水花。
早在2008年2月，於教授在韓聯社的幫助下高喊:“形成於公元前2000 ~ 1500年的夏家店下層文化，發展成為古代朝鮮文化...遼西文明是東北亞文化的同源，也是21世紀東北亞文化形成的根源。為此，我們應該走出狹隘的領土史觀，為‘開放的歷史觀’和‘開放的民族主義’而努力。”