被列為臺灣省二級古跡的龍山寺，是供奉眾多神祇和佛道奇妙建築最引人註目的地方。大雄寶殿供奉觀音，但也方便當時不同地區的移民聚集於此，與道教的媽祖、文昌、關帝楊君甲壹起朝拜。在建築特色上，龍山寺繼承了中國南方的傳統，又受到外國風格的影響，因此具有相當的觀賞價值。前院和正殿奇形怪狀的沈箱，精雕細刻的石雕，轎子頂形狀的鐘鼓樓，琳瑯滿目的書法和詩歌，以及各種姿態和表情各異的雕像，以及由著名藝術家制作的前院青銅鑄龍柱，都是令人驚嘆的藝術珍品。清水巖，俗稱祠堂，建於清乾隆五十二年(1788)，列為臺灣省三級古跡。是當年“上下郊之戰”中的關鍵地點，對蒙嘎和達道城的歷史發展有著絕對的影響。清水祖師，又名麻章大師、蓬萊祖師，是泉州安溪人的本土信仰。相傳清水祖師是宋代高僧陳昭的俗名。生前行醫濟世，祈雨救旱，鄉親們深受其惠。死後被泉州人奉為守護神。臺灣省的清水祖師雕像都是黑臉，所以也叫“黑臉祖師”。
參觀清水巖時，可以發現內殿、中殿、前殿三個不同年代的石柱和匾額，因為祠堂進行了兩次大整修。壹次，嘉慶年間壹場風暴造成嚴重破壞，富商翁友前來捐錢修繕；然而，鹹豐三年的“自上而下的城郊鬥爭”差點毀了祠堂。當時安溪人的定居，恰好是在三夷人和積怨很深的安溪人之間。戰鬥發生時，三義人得到了安溪人的同意，燒了祠堂，沖進了同安人居住的八甲村。寡不敵眾的同安人拿出他們的神主，帶著莊逃到了北方。這種破壞直到同治六年才被安溪茶商重建。地藏王庵始建於清乾隆二十五年(1760)，供奉地藏王菩薩，列為臺灣省三級古跡。每年農歷七月三十日，慶祝地藏王生日的慶典儀式熱鬧而隆重。
這座寺廟的興起與蒙加的發展密切相關。當時死於天災、瘟疫、戰亂的移民很多，幫助死者上西方極樂世界成為壹種非常重要的信仰。日據時期，日本人試圖將西藏國王廟收歸國有，引起民眾強烈反應。最後，在信眾的強烈努力下，該寺明確隸屬於龍山寺，日本當局受到龍山寺強大勢力的阻撓。此後，地藏王安的重要慶典，都會由龍山寺法師主持。1920年，日本人將臺北改造為臺北州，實行地方制，將“蒙嘎”改為“萬華”，意為“年年繁榮”。
如今的萬華區，經過幾次行政調整，範圍早已擴大。中華路以西至新店西、蕭中西路以南都在萬華區內。這片土地上有很多故事，伴隨著臺北市的發展。
根據臺堡省地圖，舊蒙嘎的範圍是北至蕭中西路，東至中華路(臺北西市城墻)，西至淡水河，南至三水街。現代人把三水街以南到縱鐵路(地下後成為蒙嘎大道)的區域視為蒙嘎的壹部分，而三水街以南到大排水溝(上蓋後成為西藏路)的區域則是下張莊。相反，蕭中西路以南至桂陽街壹段，原本屬於蒙嘎，但近代壹般認為是‘西門町’(戰後屬於鬧市區，1990劃入萬華區)。毫不誇張地說，臺北的繁榮始於萬華。
‘壹府二鹿三蒙’就是最好的鐵證，即使在那個年代也朗朗上口。如今，貴陽街二段是臺北第壹街。當年凱達格蘭的平埔人駕著獨木舟來到這裏，與漢人交易大量的紅薯，所以這裏被稱為紅薯市街，這是臺北商業行為的起源，也造就了今天繁華的臺北。在分區發展方面，西門中央商務區面向購物、娛樂、商業、電影藝術和文化中心。龍山寺的傳統街區有歷史、寺廟街區、傳統美食、旅遊夜市。以及濱江工商區和萬華火車站商業特區。此外，西南居住休閑區以青年公園和堤外親水公園為中心。現在整個地區交通便利，四通八達，也是客貨集散地。還有農產品、水產品、畜產品運銷公司、環南家禽市場、環南綜合市場等。堪稱這個城市民生物資供應的大本營，本地人安身立命的好地方，外地人的新故鄉。