吳承恩(1500-1582)，淮安山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區)人。明代小說家。
吳承恩出生在壹個小官淪落為小商人的家庭。他的父親吳銳樂觀豁達，追求幸福的哲學。他被封為忠臣，希望他能讀書做官，繼承皇帝恩情，做歷史上的忠臣。吳承恩小時候好學，速讀背誦。他擅長繪畫、書法、歌詞、圍棋，還喜歡收藏法貼的名畫。少年時，他因出眾的文采在家鄉小有名氣，受到人們的賞識。他認為自己在科舉考試中“像撿了壹根芥菜壹樣好”。《淮安府誌》記載他“敏而智，書富，為詩而作。”除了好學之外，他還特別喜歡搜求奇聞異事，喜歡看神仙鬼怪、狐貍猴子之類的書。比如野史，像《聊齋誌異》和《酉陽雜記》這樣的小說，就養成了在這個色彩斑斕的神話世界裏求奇的嗜好，而且這種嗜好隨著年齡的增長而不斷增加。這對他創作《西遊記》影響很大。30歲以後，他搜索到的奇聞軼事已經“藏在胸中”，他有了創作的計劃。50歲左右寫了《西遊記》的前十章，不知什麽原因中斷了很多年。直到晚年辭官回鄉，才終於完成了歷時七年的《西遊記》創作。
步入青年時代的吳承恩，是壹個狂放不羈、傲視天下的年輕人。低下的社會地位，貧窮困苦，讓這位偉大的天才狂野不羈，引來潮水般的笑聲。他被別人稱贊的日子壹去不復返了。
吳承恩二十歲左右的時候，娶了壹個叫葉的老家姑娘，婚後感情深厚。吳承恩雖然放蕩不羈，卻賢惠賢淑，對妻子忠貞不渝。
嘉靖十年，吳承恩在的年考、科考中取得優異成績，取得了進士的資格，與朋友到南京參加鄉試。然而，他的才華不如他的同伴，他，壹個村莊著名的才子，在孫山聲名狼藉。
第二年春天，他的父親遺憾地去世了。吳承恩接受了第壹次失敗的教訓，在接下來的三年裏努力學習文章，但在嘉靖十三年秋天的考試中仍然失敗了。吳承恩羞憤交加，今年冬天病倒了。兩次鄉試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩是壹個沈重的打擊。在他看來，考試考不上陪審員，不僅不合理，也是父母和祖輩的恥辱。但是，他沒有想到，自己沒有能力通過考試，只是運氣不好而已。他認為“名利各有命，非要得到才是愚蠢的？”
吳承恩過著與眾不同的生活，剛正不阿。他之所以這麽有才，屢試不爽，大概和他不願意違心表態討好上官有關。他痛恨腐敗的官場，不願違背自己的內心，對黑暗的現實持否定態度。他在《二郎尋山之歌》詩中寫道:“人之災，出衣翻，非為猿鶴，乃為蟲。與五鬼同坐宋室，未見於庭誅四兇。野夫非常感激，但他為自己的好意感到遺憾。把邪惡的刀穿在胸前，妳不能恨它。拯救月球有壹個目標是拯救日本弓。世界上沒有英雄嗎？誰能為我對林風做點貢獻，讓它延續壹萬年？”認為“民禍”和社會現實醜惡的形成原因是統治者不善於用人，讓“五鬼”、“四猛”之類的壞人掌權。他本想“發財”“稱王”來扭轉乾坤，但他人才匱乏，野心勃勃，只能在風來的時候慷慨自嘆。
生活的艱辛給吳承恩帶來的壓力不亞於科研的失敗。父親去世後，他需要管理家裏的壹切開支，但他沒有能力養家糊口，更談不上養家糊口的手段。家庭生活來源，除了每個月從大學拿回六鬥米，只能吃父親留下的遺產。
嘗盡社會生活酸甜苦辣的吳承恩，開始對社會生活的問題有了更清晰、更深刻的思考，用自己的詩歌與不合理的社會作鬥爭。
吳承恩西遊記
吳承恩曾經寫過壹部奇怪的小說《余支釘》。他在這本書的序言中說，他的小說和童話雖然寫的是神仙鬼怪，但實際上是以“人間”為中心，為了寄托他的政治理想，鞭撻惡勢力，讓讀者“心生畏懼”，不是無所事事，就是拿怪事開玩笑。他寫《西遊記》也是出於同樣的目的。《西遊記》四十五回中寫道，孫悟空為自然之神安排雲、雷、雨時，特意命雷天俊說:“老鄧替我小心看管那個貪贓枉法的官，那個不孝順的兒子，多殺幾個人示眾！”孫悟空最痛恨的是“貪官汙吏”，這和吳承恩在很多詩裏對貪官汙吏的特別痛恨完全壹致。在西遊記的神話世界裏，到處都有人類的影子:神聖的天宮表面上金碧輝煌，至高無上的玉帝卻愚昧無知，十分昏庸，天庭如同人間王朝；黑社會森嚴，官官相護，貪贓枉法，無辜百姓有冤屈，與地上衙門無異；妖魔鬼怪殺人吃人，貪財好色，以魔咒稱霸壹方，作惡多端，簡直就是人類惡霸官僚的化身。《西遊記》還寫了壹些俗世國家，那裏的統治者大多“文武不精，君主不循規蹈矩”，這也是明朝朝廷罪行的寫照。吳承恩的《美猴王》充滿了仇恨和神通，把所有自稱兇狂的妖怪都推到它的金箍下，失去了昔日的威望，或死，或輕易屈服，體現了吳承恩掃除社會醜惡和醜惡勢力的強烈願望，也是西遊記民主的精髓。
壹生清貧的吳承恩，竭盡全力完成了名揚海內外的《西遊記》，在萬歷十年左右，悲喜交加地離開了人世。
《西遊記》的出現，開辟了鬼神小說的新類別。書中善意的嘲諷和辛辣的諷刺與嚴肅的批評巧妙結合，直接影響了諷刺小說的發展。《西遊記》是古代小說中浪漫主義的頂峰，也是世界文學史上浪漫主義的傑作。《美國百科全書》認為它是“壹部內容豐富、構思高明的神話小說”，《法國百科全書》則說:“整個故事的描寫充滿了幽默和風趣，給讀者以濃厚的興趣。”自19世紀以來，已被翻譯成十余種語言，包括日語、英語、法語、德語、俄語等。
西遊懸疑
《西遊記》是吳承恩寫的嗎？這是幾百年來的歷史懸案。20世紀20年代，胡適、魯迅從清代學者那裏論證《西遊記》是淮安嘉靖中年貢生吳承恩所作。但從目前能看到的各種版本的西遊記來看，沒有壹部是吳承恩署名寫的。近日，北京圖書館出版社出版《談吳承恩——揭秘《西遊記》作者問題》壹書，提出《西遊記》作者並非吳承恩，而是明嘉靖“清詞宰相”李春芳。
考證的思路是從《世德堂大篆西遊記》開頭的華陽師專“角”字入手，比較楊誌《西遊記》與朱的《釋鄂傳》增刪改故事的變化發展，論證小說的寫作過程，理順這三個版本的出版順序，把其中所體現的佛、道、儒三家思想結合起來。
吳承恩有詩《贈李石山麓太史》，而山麓的石頭就是李春芳的名字。李，江蘇興化人，嘉靖年間狀元。他因寫得壹手好《清詞》而被提升為宰輔。小時候在江蘇華陽洞讀書，所以外號“華陽洞大師”。他被任命為總校的永樂大典。《西遊記》第九十五回有壹句詩:“五彩芬芳，壹座荒山突然香了；虹流千年清河海，電繞長春西遊唐。花草樹木雍容華貴，野花滋潤芬芳。古代長輩留下遺物，現在我為明君掉了聚寶堂而高興。"沈先生發現，這首詩的第四、第五、第六、第七句隱含著"故人留守"，卷首"華陽東田師專"的意思是"編西遊記"。
胡適、魯迅依據明日即將出版的《淮安府誌》，宣稱吳承恩是《西遊記》的作者。記載記載吳承恩是《西遊記》，但沒有說明為什麽要出版這樣的書。清代鹹豐再版《淮安縣誌》，刪此文。
1983結尾，張先生在《西遊記是不是吳承恩寫的》壹文中指出，從《西遊記》問世到上世紀20年代的300多年間，各類出版物或由朱主編，或僅由華陽主編而無作者姓名，或由丘處機撰寫，無壹承認吳承恩的著作權。胡適在1921的《西遊記》序言中也說這部作品是“明中葉以後壹個不知名的小說家所作”。後來魯迅先生辯稱，吳承恩說胡適拿到了魯迅抄的材料，《西遊記考證》也持這種意見。但是仔細看看他們的考證，是基於兩個間接材料，只有壹個直接材料。
間接材料1:吳玉謀(1698-1773)《楊珊實錄》卷四:
《天啟舊錄》(指《天啟淮安府誌》)，列先生(指吳承恩)是現代文學園地的負責人。據說“天性敏感睿智，著述甚多，並有詩文著述，作雜記數種，名震壹時。”當初不知道為什麽在等壹本書，看的是《西遊記》先生寫的《懷仙文母》。考證《西遊記》舊名為《證書》，說明符合當時的宗旨，玉娟道園井然有序，並說明這本書是邱長春壹個真人在他國之初所寫。而郡誌指君子之手。天啟時，先生不遠，其言必真。寫於意大利長春初，智先生是通俗演義，如《三國誌》，陳壽寫的，而演義叫羅貫中。書裏有很多家鄉的方言，毫無疑問有出淮的人。或雲:有《西遊記後》，為射陽先生所寫。
《西遊記》問世已近200年，評判的唯壹依據就是明天淮安官方記錄的出版。他的話語權其實和我們差不多。
間接材料二:阮奎生(1727-1789)《茶客談》卷二十壹:
據舊書記載，射陽據說敏感睿智，詩文皆有，善戲謔，寫過幾種雜記。很抱歉我沒有註意到《雜記》的書名，但是《懷仙文母》這本書收錄了射陽的《西遊記通俗演義》。它是這本書下壹季流行的開始，巷子裏的人都樂於談論它，但這是前所未聞的。.....明縣之誌，寫射陽，射陽之誌不遠。他怎麽能憑借世俗元人的小說揚名立萬？或長春初有此錄，射陽因而風流，極虛幻多變；比如左的包括《國誌》、《三國演義》。再看方言俚語，都是淮上農村口音街上講的，街上的婦孺都懂，有的完全不讀，所以無疑是出於淮上人之手。
這裏唯壹的判斷依據仍然是淮安府的揭示記錄。據魯迅先生分析，《阮奎生》實際上是根據武玉《楊珊誌》卷四寫成的，因為它沿襲了該書將“興善”誤為淮安府“興善”的說法。吳、阮在書中都提到淮上方言，但都肯定吳承恩的著作是《西遊記》小說之後的旁證。然而，關於小說中的方言，學術界壹直存在著很大的爭論。清初黃太洪的《西遊記書跋》證明書中有不少金陵方言。清代吳承恩還被丁巖的《石亭序》、《焦循戲劇》等列為作者。然而，它們要麽基於淮安府的記錄，要麽基於茶黨，這意味著將版權授予吳承恩的依據只有壹個。
直接材料:《淮安府誌》卷十九《藝文誌》、《淮縣文目》；
吳承恩:《射陽集》四卷；《春秋傳》序；西遊記。
根據這份材料，張先生從正反兩方面進行了論證。
正面:
《淮安府誌》沒有說明吳承恩與《西遊記》的卷數或轉數，也沒有說明文章的性質。歷史上經常有兩部作品同名。比如清初的、唐各有壹部東江鈔集，明清有壹部小說叫《如意君傳奇》..比吳承恩大二十歲左右的安國也寫過《西遊記》，不過是遊記。所以不能斷定吳承恩的《西遊記》就是西遊記。
尾巴:
清初著名藏書家黃裕基在《錢清堂書目》卷八中記載了如下地理範疇:
唐鶴正《南行記》三卷，吳承恩《西遊記》壹卷，沈《四明山遊記》。
當時距離《西遊記》萬歷二十年(1592)初版，已經過去了半個多世紀。是壹部眾所周知的書，但黃禹錫在《吳承恩西遊記》中明確將《西遊記》歸為地理範疇，說明該書只是壹部壹般意義上的遊記，就像吳承恩同時代人寫的《東遊》、《南遊》等遊記壹樣。
專家認為，關於《西遊記》的作者，歷來眾說紛紜，大多否認出自吳承恩之手。也有人認為《西遊記》的作者過去曾被暗示是李春芳。靠《西遊記》裏的壹首詩來暗示李春芳，說服力不夠。這只能是壹家之見。要真正解開《西遊記》作者的歷史之謎，還需要進壹步發掘更多的第壹手資料。
吳承恩擅長書畫，多才多藝。但科舉不利，直到中年才入貢生。60歲時成為長興縣丞，卻因與長官不和而離家出走。後來，他雇用了荊王宓嵇山。
★吳承恩家世考
《西遊記》作者吳承恩(1506—1582)，明中葉淮安人。淮安在漢代曾叫射陽郡，郡東南有壹湖叫射陽湖，所以吳承恩以射陽為名，常自稱射陽居士。後人也稱他為“射陽山人”，很可能不是他自己的名字。淮安位於淮河以南，秦漢時為淮陰縣。唐朝是滁州，壹度改稱淮陰縣，所以他署名的時候，前面往往有“淮陰”二字。這是明清兩淮文人的共同風氣。
目前對吳承恩的家世知之甚少。因為資料太少，到目前為止，唯壹能得到的資料就是冼福斌的墓誌銘。現在，根據這篇墓誌銘和其他材料，我作如下推測。
吳生於漣水，後遷居淮安。妳什麽時候搬到淮安的？他自己沒說。我估計應該不晚於明年初。有兩個原因:
第壹，從時間上來說，應該是明初以前。《冼福斌墓誌銘》說:
過去，漣水的人們沒有他們搬到楊珊時那麽好。又窮又孤獨，失去了族譜，所以三代以上的都無法詳說。曾祖父忌諱鼎；祖先禁忌銘文，余姚戒律；科舉忌諱貞節、仁和教。
這裏所說的曾祖父、祖父、皇帝都是基於吳承恩的父親吳銳的身份。所謂“不止三世”指的就是這些三世，不包括吳承恩父子。如果壹起算，就當V了..這五代吳承恩都清楚。從他父親的曾祖父武丁那裏，他是“無法詳說”的。吳承恩生於16世紀初，明朝開國後130多年。按照通常的說法3 0年就是壹輩子，吳承恩到上四代12 0年，發生在明初。“三代以上不可詳”的意思顯然是說，吳定不是遷淮的祖先，而是上輩子遷淮，兩代甚至幾代，只是因為沒有家譜，這壹點吳承恩也解釋不清楚。因此，吳遷淮並非明朝初年的那壹夜。
第二，元朝末年戰亂頻仍，尤其是淮安，土著死亡分散，人口銳減。據黃立洲《淮安楊世傑傳》，以及曹丕《淮上金誠信記》、楊慶之《春夜遺事記》，“明初誰存，止於七”。“淮人”大概指的是城裏的居民，“齊家”可能指的是七個姓氏。據說這七個姓氏分別是“許(紀)、李、、張片、綿河王、王、南門盤(余)”等。另外，也有人說吳是七姓之壹，但那指的是後來進士所勸的吳傑和，與吳承恩無關。吳承恩的祖上並非淮安的元遺民，而是元末明初從漣水遷來的。明初，明太祖針對江北居民稀少的情況，實施移民政策。來這裏的移民多是從江南遷來的，多是富家子弟或軍官。時至今日，很多淮安人都代代相傳，自己的家鄉是江南的蘇州，還是別的什麽地方。吳承恩家是北南，自然不屬於這個趨勢。應該是元末明初破產農民的遷徙。
吳承恩祖上遷淮後從事什麽職業？冼福斌的墓誌銘裏沒有提到。當時，轉移到淮安的壹部分人被征入淮安安微、大河尾、寬河尾等衛生院。有的是經商，從事商業活動；也有壹些人是祖上在淮上為官定居的；有的人是搞醫學的，比如潘佳，陸佳。還有很多人搞儒家，靠讀書做官吃飯，等等。吳承恩家不是軍人，也不是大官家的後代，也不像壹開始就是儒家。據《冼福斌墓誌》記載，吳承恩家族出了兩代秀才:曾祖父吳明在浙江余姚縣任教，祖父吳鎮在浙江仁和縣(今杭州市)任教(同治《山陽縣誌》卷九、光緒《杭州府誌》卷壹百零二記載均為訓示)。管教和訓導都是薪水微薄的冷官。由於遠離家鄉，他們的妻子和孩子經常不能聚在壹起。吳承恩的父親吳銳四歲時，他的母親石梁帶他去仁和與家人團聚。團聚幾個月後，不幸的事情發生了:的父親，吳承恩的祖父吳因病去世。梁別無選擇，只好把四歲的孤兒帶回淮安。因為他家兩代人都在辦“窮儒”，沒有積蓄，也沒有其他收入，所以家裏越來越窮。因為他很窮，沒有親戚朋友幫助他，吳銳長大後不能去上學。他比其他孩子晚了好幾年才開始學習社會學。因為沒有錢給雪雪老師送禮物，雪雪老師不怎麽教吳銳。然而，吳銳非常聰明。他認真聽了王先生告訴別人的話。他居然把所有的課都學了，而且學得很好。吳銳的聰明感動了佘雪先生，得到了他的稱贊，並推薦他繼續在鄉村學校學習。但是因為吳家的困難沒有成。梁夫人痛心疾首地說:“吳第二年寫作完了。如果是這樣，我就很無奈了！”先是梁太太哭了，接著吳銳也跟著哭了，母子倆痛哭起來。我們不知道輟學後做了什麽，但當他二十歲時，他娶了徐家的女兒，壹個小商人，並成為壹個家庭。佛教徒世代以賣花邊、線等小商品為生，於是武碩繼承了家族的產業，成了坐在店裏的小商人。從這段記載中，我們可以看出吳的壹些家世背景。所謂“修文二”，大概指的就是負債累累的曾祖父吳明和祖父吳鎮。進壹步玩味這句話，似乎吳的儒學只是兩代，而他的前輩並不是學者。吳祖上既不是儒生，也不是武將，更不是官員。此外，他們要麽從事農業，要麽從事商業。兩相比較，我覺得他家剛搬來淮時經營小生意可能更像。原因有二。
第壹，吳承恩壹家沒有房產收入。有人說，吳遷居淮河後，曾住在灌溉渠，從事農業生產。他們以吳承恩死後葬於此為依據，稱之為“仙龍”。這個證據不充分。“龍”是墓地的意思，“龍首”是祖墳的意思，不代表他家在那裏有多少土地。城裏人死了也不能葬在城裏。葬在鄉下是必然的。在鄉下買塊地當墓地很正常。當然，吳家壹開始就買了這套房產，自然沒有必要再買了。但我認為這是不可能的。吳家從漣水遷來。如果他本來是地主，是有錢人，他就不會放棄原來的土地，離開自己的家園重新置地。如果他是壹個破產的農民，他就沒有錢在淮安農村買地。明初，人們從江南遷徙到江北，是因為江北地廣人稀，動員富裕的江南人在江北開墾土地的目的是發展江北。當時是用行政手段驅趕，淮安農民中至今還有“洪武趕走”的說法。明初漣水的經濟狀況不會比淮安好，吳家遷淮安也從來沒有因為有錢而被“驅趕”。
反過來說，如果吳家有壹定的房產，在身為神諭的吳鎮死後，吳家才不會那麽窮。吳承恩的父親上不起學，幾年沒上學。上了社會科，沒錢給老公送禮，被歧視；最後，我退學了。據我猜測，他家根本沒有房產，祖上遷到淮河後根本不是農民。
第二，我認為吳家來淮後就住在河下。當時這條河在淮河(當時也叫黃河)之下。黃河攻占淮河後，這壹帶的淮河下遊也是黃河下遊。)，西邊是運河，河在兩河之間，是商埠。當時，有許多來自世界各地的商人和各種職業的人，他們大多住在這裏。這些人逐漸加入了楊珊國籍。他家搬到淮河後，就在河下定居，在家家做生意的市場裏。因此，他自然要從事壹些小生意來謀生。從他家現在的河下周邊環境來看，確實如此:大同巷、釘子戶巷、張芬巷、鑒定街把他家包圍了。這些巷子裏的居民，基本上都經營著巷子名裏所列的生意。在生意有盈余，生活條件有所改善的時候，他們在讀書做官的方向上有所進步，取得了壹些成績，產生了兩代學術宮(雖然吳鎮出身龔升，可能要付出壹點錢，但這恰恰證明他家既有秀才，經濟上也有小盈余)。此時，他的家庭拋棄了原本與做官身份不相稱的生意(雖然是骯臟的小官)，生活來源全靠做學問的微薄薪水。這條路壹旦走錯，就會有麻煩。果然吳鎮死了，沒有官俸。全家人的生活陷入了迫在眉睫的危機，連武碩上學都很困難。如果是官僚地主家庭，就不會出現這樣的問題。可想而知，吳家沒有房產，生活艱辛。這時，迫於生活所迫，“修文二代”的書香子弟中途輟學，弄了個店鋪做起了小生意，壹下子又回到了小商人的身份。對於吳家來說，後人拾起祖上經營過的職業，熟悉起來，是很自然的，也是不引人註目的。
吳承恩形容自己家的情況是“又窮又孤獨”。“貧窮孤獨”是他家庭背景的主要特征。所謂“窮”，主要是指經濟困難。前面說了，他家確實不富裕，有時候還挺困難的。另外，也可能意味著命運不太好。幾代人以來，曲折不發達，做官發財不走運。我做了兩代小官，不但沒有上升，反而回到了原來的位置，陷入了困境。所謂“孤”，大概就是人口不旺，幾代單槍匹馬，勢弱人口少。吳家陷入困境，沒有人支持他。吳承恩的父親飽受官府和小吏的勒索，沒有人對他公平。這些都清楚地表明了他的家庭是多麽的“貧窮和孤獨”。家裏沒有能賺大錢的人作為他家的政治或經濟靠山。他家兄弟叔伯恐怕很少，目前還沒有發現他家其他人的記錄。種種跡象表明，他的家族可能會世代相傳。
吳承恩的親屬關系沒什麽好炫耀的。祖上的親戚，吳承恩沒講，大概是贊美不夠。梁奶奶娘家不清楚，八成是淮安人。當時淮安的梁家並不顯擺，他的叔祖對此壹無所知。我的祖先和姑姑都沒有記載，所以無從談起。第壹個母親徐是壹個商人的女兒，生母張對任何人都壹無所知。關於舅舅家和舅媽家，我連壹個字都沒見過，或者根本就沒有舅媽。吳承恩父母級別以上的親戚的情況簡直是個謎。
有人喜歡誇吳承恩自己這壹代的兩個親戚:壹個是姐夫沈家，壹個是姐夫葉家。他們分別是沈懿和葉琪的後裔。沈懿和葉琪分別是景泰、弘治年間的南、北府兵尚書，在淮安都是舉足輕重的人物。但吳承恩的姐夫和妻子，很可能只是這兩個族人，而不是兩位大臣的直系後代。不過最後還是親戚朋友關系，有壹點關系。現在我們來看看這兩個親戚。
先說姐夫沈陽。《先夫賓墓誌銘》雲:“許夫人生女，成甲，適神山郡。”所以吳承恩的姐夫叫沈山。妳怎麽知道沈山和沈懿屬於他的家族？這反映在沈山女兒的兒子，也就是吳承恩的孫子杜丘為其父母所寫的墓誌銘中。墓誌銘上寫著。“說到淮郡最熱門的，莫過於尚書之族也第壹；我媽是男家，我認識她孫女。”此墓誌銘雲，其祖母為“吳夫人”，“射陽吳公，母叔”。因此，的母親沈氏是吳承恩的侄女，吳承甲的女兒，“吳夫人”。於是，吳承恩的妹夫沈山立即被稱為“沈工第壹大臣之家”。當時沈懿是淮安唯壹的尚書，所以沈山是沈懿的壹員。此外，杜丘的中堂兄在沈懿的家譜中有明確的記載，而沈氏的家譜也將杜丘作為重要的親屬記載。這些都是證實。
據《平亞公墓誌銘》記載，沈氏“為東陸第壹世家，開國始祖齊避兵而遷，故歸。繼承人以科目區分，最先犯忌者為雷公南京戶部尚書，正教之間有帝王功德。犯忌者，官臣皆賜事，擢升太仆寺、邵青，在臺發聲。他們厭倦了四川的右傾官方，他們對人民的誕生負有責任...銀輪何壹，枝名改選，我淮族數龐大，意謂首彎為沈。”這的確是壹個顯赫的家族。但這份沈氏族譜中並沒有沈珊的名字，也沒有與吳結婚的記載。根據和沈氏家族的關系，申山應該是沈。沈要麽是沈山的譜名，後來改名。這是基於以下幾點:第壹，杜丘寫《平亞公墓誌銘》:“沈復為淮系喬木之舊居，家母賜與公仁，平亞公與有雅表兄弟關系。”平亞公名沈璞，字夫。他的小名是平亞，他的長山三歲了。
二、沈倩《上林苑監察署丞丕縣府盧君》雲:“丘公貞剛(杜丘子貞剛)，祖在表坤弟也。”沈倩的祖先是沈璞。
三、沈佩寬《傅邢俊書》說:“曾王父見其背影時，王父已畢白公十二年，獨留其與堂弟甄剛秋公。”沈培寬的曾祖父還是沈璞。