劉莊園位於成都平原西部的安仁鎮。20世紀二三十年代，劉氏家族成員逐漸登上四川軍政舞臺，陸續購置田地，修建規模宏大、雕刻精美的典型地主莊園建築。莊園位於古鎮東端，占地70000平方米，包括新老兩堂。劉府，位於城南，初具規模，1931，俗稱老古關；劉府建於城北，於1924竣工，為新府。劉的莊園情結既繼承了川西傳統濃郁的建築遺風，又吸收了西方哥特式建築的特點，最終形成了獨具神韻、獨具特色的莊園建築風格，呈現出鮮明的建築文化特色。
第壹，整合統壹的立面造型
建築是壹個地區文化的綜合反映。它是文化的載體，是壹種文化現象。劉莊園建築群落誕生於動蕩不安的民國時期。國民政府提倡國粹，強調使用“中國固有形態”的建築，但不可避免地受到西方建築活動的影響。在這種文化背景下，建築尋求折衷主義，“拼湊中國建築”。因此，莊園建築文化既有地方色彩，又有時代氣息，其設計風格是傳統與現代、本土與異域的結合，正在展開。
由於成都地處內陸，莊園建築以全木鬥結構為主，磚木結構帶遊廊，明代采用擡梁式結構。屋頂大多是堅硬的山頂，傾斜的屋頂和小藍瓦。除了防止交叉火災和保持建築獨立性的基本功能之外，形狀豐富的堆積墻具有直線或曲線、駝峰形、人字形和貓拱形風格的簡單視覺效果，基本上保持了川西民居輕盈、典雅、精致、美麗和優雅的風格，這顯然與閑散和虛榮的巴蜀文化和幽默的生活密切相關。
中世紀的結構技術和宗教意識表現在哥特式建築上，空靈、高聳、細長、陡峭。它與莊園建築的融合，成為它區別於古鎮中其他單純沿襲傳統的舊式街坊建築的最鮮明的壹點。
與劉府相比，劉府由於修建較晚，更具代表性和典型性。新公館的門樓是反傳統的吊花門，明顯突出了西方特色。兩個高大的正門，尖頂造型，垂直的愛奧尼亞柱，都有壹種直沖雲霄的感覺，是吸收了西方哥特式建築風格的結果。兩扇門采用了當時流行的水刷石抹灰新技術，采用了巴洛克風格的立柱。兩扇門的輕盈與上升的氣質與新大宅的宏大壯觀氣勢形成鮮明對比，同時又是建築手法的滲透，既是川西民居與西方教堂風格的融合，也是封建習俗與基督教思想的融合。
此外，老太太樓還展現了上世紀二三十年代中西合璧的建築風格。精致獨特，三層建築，青磚白線的柱墻框架，六邊形整體。屋頂是六角錐形屋頂，有西方的圓柱拱廊和三角形窗戶。《樓小姐》強化了“閨中長大者，愚不可及”的封建文化，但從建築美學的角度看，它豐富了天體的輪廓，打破了不公平的格局。劉莊園新穎獨特的建築風格，中西合璧，首先作用於人的審美感官，不僅在當時給人耳目壹新的感覺，而且引起人們的審美興趣，產生無限的審美聯想。莊園建築“既反映了西方文化逐漸東侵、深入中國內陸的歷史現象，也反映了民國時期川西民居建築的發展變化。”兩種建築風格的統壹過程實際上是兩種文化融合的見證。
第二，有序和諧的空間布局
建築美學從外觀造型的概念入手，深化了對建築所蘊含的文化價值的欣賞。中國的建築深受儒家“禮”的影響，講求秩序、尊重人倫是中國傳統建築文化的重要特征。《禮記·曲禮》說，“為臣子者，宜交友，宜審疑，宜異，宜明是非。”《荀子大綱》有:“王必居天下，禮也。”中國儒家文化的尊卑思想是區分中國建築等級的理論基礎。《應書令》和《會典》界定了宦官單體建築的等級。如果說宮殿是“禮”的最高表現，那麽民居就是“禮”的最基本體現。“禮為重，和為先，王之道為先，美為先”(《論語》)。大多數群體建築以垂直軸為中心。左右對稱的布局，既展現了整齊有序的美構圖，又營造了寧靜和諧的美境界。
在空間處理上，莊園主要以四合院為單位，根據實際需要進行縱橫擴展，形成多院落的封閉布局。劉府通過院落、天井、回廊、走廊將八個院落串聯起來，有機地構成了壹個宏大的群體建築。比如前院分為壹個主院和壹個後院，是壹個四進三天井和封閉房間的四合院。莊園的回歸曲折復雜，突出了內斂的性格和迷宮的特征，生動地反映了《劉》中地主莊園驅逐壹個農民，另建壹個庭院的擴張過程。但是主體部分還是有兩條明顯的東西軸線，只是因為劉聽從了風水先生的建議，打破了坐北朝南的傳統做法。劉大廈有明顯的設計和規劃的痕跡，其空間是開放和自然的。這座宅邸呈方形，分為南北兩部分。東西兩條軸線對稱布置，“位置”的定義影響莊園的平面格局。夫子亭前庭西側為廳，即廳堂，兩側為中西式會客室；中庭西面是祠堂，南北是住壽堂；後院西面是佛堂，南北是客房。此外還有小姐樓、員工院等獨立院落。新宅由前廳、正堂、中殿、後殿組成，共三個院落。前堂後堂層層推進，禮儀制度嚴謹有序。值得壹提的是，新夫亭的房屋之間設計了適合川西濕潤氣候的天井，良好的貫通性解決了成都悶熱的夏季。此外，天井還具有"天授陽光雨露，地以收天地之精"的風水內涵，既通風太陽，又有"四水歸堂"之意，天井成為劉莊園的"通風口"、"采光器"和"中心點"。
在五行學說中，“中”的觀念是最高的地位，“和為貴，天道教化”(中庸)的觀念影響著莊園建築的表現。在家庭中，長輩、老少、男女、主仆的居住安排受制於儒家倫理的理性等級制度。堂祀祖，主人住正房，妻妾住側房，子女住廂房，仆從住群房，反映了劉莊園的建築遵循“父為子”、“父嚴孝”、“夫為妻”的封建社會倫理關系，以及男尊女卑、居中的貴族地位。建築是人造的，是人類的生存環境。劉莊園的近代建築風格本身就擺脫不了選擇意識的束縛，也正是因為有了禮儀的嚴格限制，這樣宏大的建築才能產生和諧整齊的美感，達到“井井有條，合情合理”的文化境界(“荀子儒家效應”)。
第三，硬裝修和軟裝修相結合
建築裝飾是對結構構件的藝術加工。“雖然它們也有裝飾美，但更重要的是體現符合材料本質和機械邏輯的結構美。”首先考慮的是實用功能，其次是美化功能。“四川民居的細節和裝飾風格，除了少數追求艷俗誇張的富紳之外，都是淡雅、樸素大方、不繁瑣的。”劉是為數不多的達官貴人，所以新夫家的木雕、石雕、磚雕等裝飾精美絕倫，結構堅固實用。而且通過陶、灰、泥塑等裝飾手法，象征手段，文學手段，象征平安吉祥。硬裝飾和軟裝飾的完美結合，使得人們往往推崇硬裝飾和軟裝飾的效果，這也體現了巴蜀文化對萬物有靈論的敬畏。
(壹)硬裝修註重實用性
硬裝修是指美化適用的建築構件。川西民居的建築裝飾是“屋頂特別，造型手法潑辣”和“鬥拱富貴浪漫”。這些構件註重實用功能，但也有審美要求，莊園建築也是如此。傳統形式的兜帽被用作新丈夫家大廳外面的分隔因素。它既區分空間，又連接空間；既劃分了空間，又利用了空間，豐富了住宅的層次，產生了壹種既空靈又通透的裝飾美感，傳達了出道文化的空靈魅力。內殿廳堂前雕刻有“天佑百姓”的木屏風，既能遮擋視線，又能裝飾象征吉祥的神話圖案；東方的弓上飾有精雕細琢的辟邪寶劍，構思奇特巧妙。此外，夫子亭前廳鑲嵌著“福、運、壽、樂”，屋頂的吻獸，檐廊的美，大門內外設置的拴狗拴馬的鐵環，院內種植的玉蘭，細微的裝飾也充滿了詩意。
雖然硬裝修是為了在很大程度上滿足構件的實用功能，但莊園的硬裝修符合四川民居“磨磚為墻，雕石為階，雕而不畫，突出精華”的建築風格，也符合李漁在《閑居堂》中提出的“簡而不繁，自然不雕而學”的審美原則。精雕細刻，寓意深刻的裝飾構件和風格，營造出濃郁川西風味的審美情趣，達到了物質與精神、倫理與心理、實用與審美的統壹。
(二)軟裝代表好運。
軟裝飾主要是美化建築檐口的界面，往往表現在色彩、圖案、文字上。莊園外部采用青色、灰色、黑色的建築色彩，利用當地的灰色塑料材料，運用聲音、圖像、理解的手段。老公館門樓采用青磚浮雕、磚雕的方形格局。頂上的牡丹花，鎮宅中的壹對鶴表，兩只蝙蝠，壹對石獅，都傳達著辟邪求福的生存理想。新府大門飾以鹿、鶴、蝙蝠，還飾以藏語:南門藏語意為“佛法永存”，北門藏語意為“權力集中的宮殿”，正好滿足了劉內心的渴望。
“建築被文學所描述，文學也因建築而發光。”劉莊園通過文人達官貴人的稱謂，傳承了這種軟裝飾手法的建築文化。標題對既是建築文化的拓展，也是精神內核的表達，使人們進壹步了解建築的歷史故事和傳說，產生無盡的聯想，產生豐富的體驗。建築題表加持，豐富，思路清晰。《吉祥如意》、《吉祥五福》、《將榮宅潤物》、《燕翅作圖》、《和諧共舞》都起到了畫龍點睛、錦上添花的作用。二是正確的建築話題，美化腐朽生活，吹捧威風德行。“威望鄉幫，眾人稱之為公首；香花勤奉佛，長眉許活三千”；“樓臺淩碧玉，梁東環朱門”；“初壹會繁華，還會滋潤；從某種程度上說，“尊蘭為靜，引風從天”反映了上個世紀劉氏家族繁榮、發達、輝煌的景象，也展現了世人的“小市民”心態。
此外，1965在夫博物館創作的大型泥塑《收租院》將中國民間寺廟的泥塑技藝與西方雕塑人物的寫實技法相結合，以象征性的形式符號和深刻的寫實技法表現地主剝削農民的過程，造型生動，創作意圖明確，達到了思想性和藝術性的高度和諧統壹。正如王朝文所說，這是壹部典型的反映那個時代氣質的革命現實主義作品。這些作品的政治性是通過藝術來表達的，“新豪宅裏的私人舞臺正好位於中軸線上。
壹個舞臺既滿足了招待客人的需要，又體現了主持人的優雅氣質。也傳承了天人合壹的自然精神，承載了川西平原閑適舒適的民俗文化，這壹傳統壹直延續至今。
大邑劉氏莊園是壹個時代的建築符號。從上到下、從外到內、從整體到局部、從造型到裝飾，呈現出統壹的立面造型、有序和諧的空間布局、硬裝飾與軟裝飾相結合等建築文化特征。既符合四川的自然地理和氣候，又保留了當地建築的傳統文化，註重當時流行的建築風格，吸收了西方的建築風格，散發出依賴理性、剛柔相濟的綜合美，成為川西民居建築的精品。
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