第壹，西學東漸
明末清初，來自歐洲和西方的天主教神父最大的貢獻是向中國傳播西方文化。宋元以前，歐美文化向東方的傳播往往是間接的、零散的、模糊的。直到明末清初，西方傳教士才將西方學術著作翻譯成中文介紹到中國。很多關於事物的理論是當時的中國人聞所未聞的。內容如下:
文學
利瑪竇是《西文奇跡》壹書的作者，該書使用拉丁拼音註釋和閱讀漢字。然後是特裏戈·尼古拉斯(Trigault Nicolas)，他寫了壹本關於西方儒學的書，書中也談到了拉丁拼音和註音，其組織比《西文奇跡》更完整，是西方人最早介紹拉丁文的著作。當時國內很多學者受其影響，方以智著作典雅，曾引用此書。
荷蘭人占領了臺灣省，曾經辦學校教當地人學習拉丁語。當時學者的申請文件都是拉丁文，被朋友稱為“紅發”。所以明末清初，很多人都懂拉丁語。
(2)天文歷
明清時期西方傳教士對中國最大的貢獻是天文和歷法。第壹，萬歷三十八年，因日食未查，發現舊歷錯誤，李之藻和五官被周疏忽。請采用西歷改進舊歷，推薦叠戈·德·潘托哈、龍華民、熊三八等西方牧師。朝廷沒有采納，但南京出現了反叛教思潮，出現了封禁基督教、驅逐基督教的命令。後來延續到天啟、崇禎年間，日食誤差再次出現。舊的大日歷和惠惠日歷都沒有被證實。明思宗接受了徐光啟的建議，設立歷局，在光啟的監督下，主持新歷法的修訂工作。也就是說，陳武，即原來的崇禎年，是新歷法的元年，稱為崇禎歷。李治早被雇來招募教士、鄧、羅雅各和。開幕式結束後，徐光啟與李誌造、龍華敏壹起，開始學習和觀摩翻譯書籍。第二年李治早死，崇禎六年徐光啟死。光啟病重時，推薦當時熟悉西學的前陜西按察使李天敬繼續主持歷事。後來崇禎七年，有壹百卷歷書，共分十壹部，叫崇禎歷書，也叫西方新法歷書。崇禎六年，議歷二十六條。歷雖立而亡，卻未實行。後來清兵入關，即采用西方教士發展的新歷法，湯若望被任命為欽差監。湯後，南懷仁被任命為秦相。
南懷仁之死，與我(菲利普·格裏馬拉裏)、徐日升(托馬斯·帕雷拉)、戴金寶(伊格內修斯·科格勒)、(奧米尼庫斯-佩列寧)、高申思(約瑟夫·d·埃斯皮娜)、唐·(亞歷山大·德·古韋亞)、畢雪原(卡傑塔納斯·皮雷斯)等人有關。
本文介紹了西方天文歷法的翻譯。重要著作有利瑪竇與李贄結合的《幹坤式論》、《泥蓋合憲圖論》、《陽歷論》、《測天論》、《測全意論》、《星宿歷》、《月缺月蝕歷》和李天經撰寫的《歷》。有壹些清初西方教士編纂的書籍，如《湯若望著作》、《歷法西漸》、《康熙永年歷》、《歷法圖像百科全書》、《儀像考》等。
與文字作品同時傳入中國的是天文儀器的制造。崇禎年間設立歷局，在鄧、羅雅各等西方傳教士的指導下，制作了各種新式天文儀器。包括七種政治儀器、住宿儀器、平渾儀、日食儀器、天球儀、地球儀、日晷和時鐘。後來這些樂器大都被大盜李自成毀掉了。
湯若望和南懷仁繼承了秦田籃並重建了它。在天文儀器中，望遠鏡是觀測天象最重要的儀器。最早的望遠鏡是利瑪竇帶來的，明人稱之為千裏望遠鏡。徐光啟主持歷局時，抄了幾個紀念鈸，取名“偷窺”。
(3)地理
把近代世界地圖知識介紹到中國的第壹人是竇的昆。利瑪竇剛到端州時，畫了壹幅昆崳山的地圖作為禮物。晉京謁見宗申二十八年，除了圖標和編鐘，還曾經入過壹本世界地圖。所謂世界地圖，就是當時的世界地圖，並附有說明。此外，李還畫了許多關於昆明和整個世界的畫。當時國內的人都感嘆沒得過，擅長的人都在雕刻傳播。當時，有許多不同版本的李氏世界地圖。李氏世界地圖的特點是:(1)說明的地方是圓的；(2)現有經緯度；(3)南北極和赤道的存在，南北晝夜長短；(4)五大洲，除了歐、亞、利瑪竇的世界地圖，最著名的是朱利奧·阿勒尼的《仕途》，在於天放寫了三年。
朱利奧·阿萊尼的作品以利瑪竇和叠戈·德·潘托哈的地理信息為基礎，以他的個人經歷為記錄。是楊修改並出版了它。大部分內容是關於世界各地的風土人情，開頭是壹張全世界的地圖，下面是按洲描述，最後是按四海描述。這本書的內容在歐洲是最詳細的，尤其是意大利，因為埃利希是意大利人。
在利瑪竇和朱利奧·阿勒尼之後，還有費迪南德·南懷仁繪制的完整的昆玉地圖，完成於康熙十三年。畫面由兩個半球構成，有《坤輿》和《圖說》兩卷，壹卷是利己愛物的書，壹卷是新加入的材料。
(4)數學
數學最早的中文譯本是希臘數學家歐幾裏得的《幾何原本》，由利瑪竇和許共同翻譯。該書成書於萬歷三十五年，共六卷(上卷關於三角形，下卷關於直線，第三卷關於圓，第四卷關於圓的形狀，第五、六卷關於比例)，但譯本並非原書的全部。該書出版5年後，許與叠戈·德·潘托加和熊三巴壹起對其進行了修訂。
除了幾何原著，下列書籍都是數學的重要譯著:
1.更有意義的說，萬歷三十六年，李之藻和利瑪竇共同翻譯了圓的內外始說，屬於幾何範疇。
2.測量的意義:萬歷三十五年，徐光啟與利瑪竇合譯，討論高深度、寬距離的測量方法。
3.測量的全部意義:由徐和羅雅各編寫，包括平面三角形和球面三角形。
4.同義算術是指:李之藻按照李馬寶的指示寫的，內容是數學，包括四則算術和歸約法。
5.大考:編於崇禎年間許主持的歷法中，內容引用托勒密的數學定理。
自西方傳教士將西方數學原理傳入中國後，中國學者深受其影響，出現了各種有關西方法律的數學著作，如《茍谷壹》(徐光啟著)、《田通》(馮雪著)、《幾何論》(杜誌庚著)、《歷法算術大全》(梅文鼎著)、《割八卦圖》(黃宗羲著)、《赤水遺書》(梅谷著)。
(5)物理機械
(1)遠西奇物圖說:《遠西奇物圖說》是我國第壹部力學著作，也是第壹部專門介紹西方物理學的專著。原書由鄧口述，編輯繪制。王正子傅亮，號葵信，陜西涇陽人。萬歷二十二年，舉人，天啟二年，進士。他受洗入天主教，與西方傳教士鄧、金尼格關系密切。王政最好學物理，除了編奇怪物體的插圖，他還自制了各種各樣的機械，被老鄉們稱為諸葛孔明復活。《齊琦圖說》壹書以圖畫為主，並加以解釋。機械物體的名稱多達66種，動力的名稱多達29種，其原理包括杠桿、滑輪、螺桿等力學。蓋登·韓愈最初是物理學家伽利略的朋友，他的物理學知識受到伽利略的影響。
除了奇怪裝置的插圖，王政還寫了新裝置的插圖，這是為他自己發明創造的機器而作的。根據王的著作可知，他運用西方物理學知識制作的奇器有虹吸管、鶴飲、輪酬、自磨、自行車、重裝載機、弩栓、引火器、舵柄、螺旋梯、折梯等。
(2)太西水法:熊三巴所著《太西水法》壹書，共六卷，介紹了西方取水、蓄水、用水的方法。因為水利與農業灌溉有關，徐光啟後來寫了壹部完整的《農業行政管理》壹書，水利部分就抄了這本書。後來清朝初年，圓明園的噴水塔等宮殿建築采用西方水法，由西方傳教土監管。
(3)鐘表和小巧玩具:利瑪竇進貢北京的物品中，鈴和鐘是明朝皇帝最感興趣的。在利瑪竇之前，來華的羅明鑒給了中國總督壹個dzmz。後來萬歷三十八年來到中國的金尼閣，也帶了鐘表來朝貢。
除了鐘表，還有可以自動操作的小玩具和樂器。明末清初，這種鐘表大量進口，在中國尤其受到皇帝和貴族的喜愛。在各種筆記小說中，有很多關於鐘表的記載。清朝興盛時，圓明園裏有專門的“鐘室”，招待管理鐘表的西方教士。至今，故宮裏還保存著最精巧的鐘表。從鐘表和各種小型自動玩具的輸入，以及王政對奇形怪狀物體的圖解，似乎在明末，這種小型機器技術及其知識已經被廣泛引入中國社會。
第二，中學向西方的傳播
西方傳教土從東方傳入，把西學介紹到中國，同時也把壹些中國的學問傳到西方，形成了壹種文化交流。然而，他們將更多的西學引入中國，而較少地引入西方的中學。
首先是中國儒家經典向西方的傳播。利瑪竇來到中國廣東，首先把這四本書翻譯成拉丁文，寄回意大利。這是四書西譯的開始，是在1593年(萬歷二十壹年)。然後在1626年(天啟六年)，比利時傳教士金尼格將五經翻譯成拉丁文，在中國杭州出版。後來清朝初年，壹般西方傳教士翻譯大量中國經書，送往歐洲，聲稱中國的倫理道德和哲學博大精深，在歐洲思想界掀起波瀾。他們壹度非常向往中國，這壹點以後在講清史的時候會講到。
第二個是中國醫藥的西弗，他是波蘭牧師波米格，曾代表李詠太後向教皇遞交國書。他曾經用拉丁文寫了壹本書，裏面有中醫的例子，描述了中國人通過看舌頭和289個醫學名稱來治療疾病的方法。這是第壹本專門向西方介紹中國醫學的書。
中國的精美工藝美術，如絲綢、瓷器等，很早以前就由商人傳入歐洲，而明清時期才傳入歐洲的是中式園林建築，壹度成為潮流，也是受傳教士的影響。1750年，英國國王的建築師錢伯斯(W. Chambers)為肯特公爵建造了壹座完全中國式的建築，包括雕花柵欄、玉樓、假山和寶塔。壹瞬間，這股風潮蔓延到了法國和德國，受到了壹些德國法律人士的喜歡。德國卡塞爾伯爵專門建了壹個中國村。它所有的布置都是模仿中國的，連村裏的女人都穿中國的衣服。另壹位德國園丁路德維希·a·尤尼耶寫了壹本關於中國園林亭臺樓閣的書，小橋流水，亭臺樓閣，美不勝收，引人入勝。除非歐洲的建築師整潔莊重，否則無法和那些沒什麽可分享的人相提並論。
清代的中西文化交流
中國與西方的交流至少有2000年的歷史，其間關系盤根錯節，文化交流汙點重重。近代西學傳入中國可分為兩個階段:第壹階段始於明朝萬歷年間，盛於清朝康熙年間，止於乾隆年間；第二階段始於清朝鹹豐至同治間的洋務運動。
明末清初西學的輸入是耶穌會士傳教的壹個次要原因。它的輸入主要是天文學，其次是數學，其次是物理學，其余的地理、技術、采礦、語言、藝術、哲學都是從屬的。天文學是中國最大的建築，天文學和數學是清代唯壹與學術團體關系最深的。
西學東漸後，引起主觀理學的反應，使甘士人同時通曉天文和數學。他這壹代人在考古學上獲得了新的工具，所以整理古代天文學和數學之風正盛。天文數學重在歸納，漢學家代表人物都精研，使得漢學研究饒復的科學精神。然而，自從雍正禁止教學以來，除了在秦以外，就沒有機會引進西學了。18世紀是近代中西文化交匯初期的壹個繁榮與衰落的時代。歐洲傳教士，尤其是法國牧師，繼續向西方傳播中國文化。1735年(雍正十三年)，他在巴黎首次出版了四開本的《中國通誌》。二是那樹傳教士的長期期刊通訊集；再次，從1776年(乾隆四十壹年)到1814年，中國系列陸續出版，共16卷，闡述了中國的文化，並以馮秉正法翻譯了《通鏡簡編》及其自己的續編，廣為流傳。除了學術著作，該系列還有自己的解讀。皮埃爾-韓國英寫了許多文章，解釋18世紀歐洲崇拜中國文化的學者、政治家和傳教士在中國造成的後果。他知道中國有高超的文化，每個人都重視精神生活。這是壹個熱愛和平與安寧的國家。
雍正禁教，西學中斷，中國文化在西方影響很大。18世紀的歐洲學者，如德國的雷-布尼茲、法國的伏爾泰等，對中國的倫理哲學評價很高。萊克斯勒創建了柏林科學協會，以溝通中國和歐洲的文化。
伏爾泰甚至在元代寫了壹部戲劇《趙氏孤兒》，大受推崇。中國的劇，很有人情味，很有道理，回蕩在歐洲的劇院。另壹位重農主義學者魁奈經常引用孔子的話說，農業是財富的基礎。後來，法國國王路易十五主動模仿中國，開墾他的故土。魁奈想繼承儒家正統，被稱為歐洲的孔子。歌德在他著名的戲劇《浮士德》中有壹句話“人性的結晶”，指的是中國人。再看18世紀的歐洲，由於中國經典向西方的傳播，在西方推動了尊重理性和自由的啟蒙運動，貴族政治和君主政治在西方腐敗，導致了改革的熱潮。
在18世紀，歐洲漢化的興趣廣泛傳播，盡管法國是中心。英國還從法國出售中國文化，以至於用法語描述的中國書籍大多被翻譯成英語。法國人早就知道，然而，從四書五經的翻譯中，我們無法了解中國的方方面面，也無法了解中國普通人的生活狀態。它是中國小說和戲曲的翻版，歐洲版的趙《孤兒》和《好傳》也在歐洲不斷出現。
1747年(乾隆十二年)，耶穌會士的通訊恢復了對中國園林的關註，這讓18世紀中葉的歐洲為“中國園林”而瘋狂。中國園林的特點是模仿自然，靠人工接近自然，使之在景觀的不確定變化中，融藝術於壹體，使人感到美麗宜人，明園的造園藝術得以表現。同時，這種中式園林引起了西方人對中國建築、繪畫、植物的興趣，成為中國思想與藝術融合的追求，就影響而言，歐洲藝術產生於18世紀中期的洛可可時代，其特點是註重幻想、活潑、生動，運用中國柔和典雅的曲線和橢圓形的精致圖案，使歐洲的中式園林布局在王公貴族的建築中流行開來。這種狂熱使中國的服裝、瓷器、采扇、漆器、綢緞、刺繡、櫥櫃等器具傳到了歐洲。直到18世紀末，歐洲人對中國文化的熱情才開始消失。
19世紀，歐洲人對中國只有模糊的印象。鴉片戰爭後，西方文化跟隨其航船漂洋過海，使中國文化受到前所未有的沖擊。中國震驚之際，他在同光發動洋務運動，目的是為了模仿西方的軍事工業和科技文化。甲午戰爭戰敗後，他發動維新變法，積極輸入法律和政治知識，並逐漸擴展到哲學、思想、教育、經濟、社會等學科。日俄戰爭後，模仿、復制德日教育制度，希望教育出新人才，改革強國。放眼晚清，西方文化沖進中國舊文化的根基，中國對西方文化的輸入逐漸擴大。範圍超過了歷史上的任何時期。要發揮文化交流的作用，西方的教士、外國使館、商人、留學生是首先要提升的。特別是甲午戰爭後，隨著國內社團、報刊雜誌的大力創辦，留學生和國內知識分子承擔起文化交流的工作。
在西方文化大潮的時候，許多知識分子也將中國文化傳播到西方。其中，辜鴻銘對中國學術名著的系統英譯貢獻最大。顧，福建同安人，早年留學英國，進入愛丁堡大學專修英國文學，後赴德國萊比錫大學攻讀工程學。回到張之洞幕府，做英文翻譯。曾經用英文寫過《原華》，強調中國文化的博大精深。而《論語》《中庸》《大學》的翻譯，弘揚民族文化，都是中西文化交流的功臣，就像嚴復、林紓、梁啟超的翻譯壹樣。
從此，博大精深的中華文化被註入了新的血液，可以在民族文化日漸衰落的時候重新煥發生機。
在外敵入侵頻繁之時，中國知識分子在秉承傳統香火的進取精神的同時，保持了自身固有的優勢文化，融入西方新工業文明，進行創新，為苦難深重的民族國家找到了壹條現代化的發展道路。
事實上，西方文明，尤其是科技和民主政治制度，是幾乎所有落後國家追求的目標，而不僅僅是中國。自19世紀中期以來，世界上所有的人類都展開了壹場前所未有的狂熱的“工業化”競賽。而現代西方文明的缺點也在此時暴露出來，尤其是工業化的結果，環境汙染、資源匱乏、社會問題的出現、核毀滅的恐怖，讓人類在精神上感到極度空虛和猶豫。西方的知識之鄉已經逐漸意識到中國文化的價值。例如，英國歷史學家湯因比曾呼籲美女們接受中國倫理道德的古老教導，關註中華文明的精神力量，以拯救人類面臨的危機。中國文化在史無前例的變革中經受了嚴格的考驗，再次引起了世界的關註，證明了其巨大的客觀價值。當今世界動蕩不安，東西方文化交織成非常復雜的合流。此時，中國文化不僅要整合西方主流思想，而且要超越思想範疇，擔負起解決人類全方位問題的任務。相信中國文化會有壹個輝煌的未來。-