簡。保羅。讓-保羅·薩特(65438+265438年6月+0，0905-65438年6月+65438年4月+05，0980)是法國思想家、作家、存在主義哲學大師。他的代表作《存在與虛無》是存在主義的巔峰之作。
簡。保羅。薩特
讓·保羅？jean-PaluSartre(1905-1980)是法國哲學家和作家。出生於壹個海軍軍官家庭，兩歲喪父，由祖父撫養長大。1924年考入巴黎高等師範學校。在這個法國文化巨人的搖籃裏，薩特、倪瓚、阿隆等學生，思想界最重要的人物，成了薩特壹生的朋友和對手。
20世紀20年代，柏格森的理論將薩特引入哲學殿堂，讓-保羅·薩特被引入。同時，他也受到笛卡爾哲學的影響。在大學期間，他廣泛涉獵馬克思、弗洛伊德和尼采的作品。畢業後參加教師職稱考試，以第壹名的成績獲得哲學教師資格，認識了排名第二的波伏娃。從此，他們成了誌同道合的終身伴侶。
1931到1933在外省任中學任教，1933赴德學習胡塞爾理論，開始形成自己的思想體系的存在。從65438年到0934年，他繼續教書，開始寫作。1939年應征入伍，1940年漂上前線，1941年被釋放到巴黎參加抵抗運動。從此，薩特倡導“介入文學”，創辦現代雜誌，試圖從存在主義的角度研究社會、政治、哲學和文學。20世紀50年代以後，薩特進入了最政治化的時期，在壹系列國內外重大問題上立場鮮明。他傑出的政治活動為他贏得了“20世紀人類良心”的美譽。薩特晚年雙目失明，不得不告別長達半個世紀的創作生涯，以談話的方式繼續他的理論運動，直到去世。
薩特壹生堅持寫作，給後人留下了大約50卷的作品。哲學著作有《存在與虛無》(1943)、《存在主義是壹種人道主義》(1946)、《辯證理性批判》(1960)、《方法論問題》(1969)等等。在文學方面，薩特的主要遺產是長篇小說《惡心》(1938)、《自由之路三部曲》(1945-1949)、短篇小說集等等。這些小說生動地闡釋了薩特的哲學思想，在法國文學史上占有舉足輕重的地位。尤其是戲劇創作，舉世矚目。薩特生前出版了11部戲劇，其中《蒼蠅》和《禁閉》(1944)被視為現代戲劇的經典作品。此外，他還寫了大量的文學評論、政論、雜文等。
讓-保羅·薩特簡介1964，“由於他的作品具有豐富的思想，充滿自由和追求真理的精神，對我們的時代產生了深遠的影響”，被瑞典學院授予薩特諾貝爾文學獎，但薩特拒絕接受。
簡。保羅。薩特
讓·保羅？薩特(讓？保羅·薩特(1905—1980)於1995年6月21日出生於巴黎。1924年，他考入巴黎師範學院學習哲學。1929年，他以口試第壹名的成績通過了哲學教師職稱考試，認識了西蒙尼？德？波伏娃，兩人成為誌同道合的終身伴侶。同年11月，薩特到軍事氣象部門服兵役，為期壹年半。
1931年，他被任命為勒阿弗爾中學哲學教師。1933年，薩特以公派學生的身份前往柏林法蘭西學院學習哲學，在德國著名現象學教授胡塞爾的指導下學習了克爾凱郭爾、海德格爾、胡塞爾和黑格爾的著作，逐漸開始形成自己的存在主義哲學體系。1934年，他回到中國繼續教學和寫作。他於1939年9月應征入伍，1994年6月在洛林被俘。1941年4月被釋放，回到巴黎，繼續在中學教書，並參加抵抗運動，直到1944年辭去教師職務，然後致力於寫作和組織《現代》雜誌。20世紀50年代以後，薩特進入了最政治化的時期，在國內外壹系列重大問題上立場鮮明，這使他在世界上贏得了很高的聲譽。1955年，他還與西蒙尼？德？波伏娃壹起訪問中國。薩特晚年雙目失明，告別了長達半個世紀的創作生涯。他只能通過談話來繼續表達他的理論和觀點。1998年4月15日，薩特在於波魯塞醫院去世，享年75歲。
存在與虛無
1954年5月，薩特應蘇聯作家的邀請訪問蘇聯，發表了他後來承認是“說謊”的演講。1955年9月，薩特和波伏娃應邀訪華。中國對他來說是壹個陌生的國度，而在中國，除了少數法國文學專家，人們對薩特幾乎壹無所知。10月2日，165438+，中國人民日報發表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特也在《法國觀察家》發表了文章《我眼中的中國》，談了他對中國的感受。
當蘇聯軍隊在1956年入侵匈牙利時，薩特譴責了蘇聯軍隊和支持幹涉的法國領導人。和* * *決裂。但在政治傾向上仍然是左派。1957年，在《現代》雜誌關於匈牙利的特刊上，薩特寫了《斯大林的幽靈》壹文，反對蘇聯幹涉。但他也認為，蘇聯仍然是壹個有血有肉的社會主義。1954年薩特公開反對法國和阿爾及利亞的戰爭。支持秘密刊物《為了真理》，並在《阿爾及利亞戰爭中不服從命令權利宣言》(主要內容是法國士兵有權不服從命令，拒絕參加阿爾及利亞戰爭。因為簽署人* * *有121人，所以也叫“121人的聲明”)。同時發表了“左派應該與阿爾及利亞民族解放陣線聯合起來”的講話。因此被當局指責為“危害國家安全”。1960年2月下旬，薩特和波伏娃應古巴最大報紙《革命》的總編輯之邀訪問古巴，稱贊古巴是“直接民主制”，並感嘆“這是革命的蜜月”。1960年8月，薩特和何應邀訪問巴西，在裏約熱內盧大學直擊戴高樂和馬爾羅，大受歡迎。但同時，薩特被視為叛徒和法國的敵人。老兵們在香榭麗舍大街高喊“殺死薩特”。薩特回到法國後不久就被起訴了。但是因為它的影響，不了了之。薩特不斷受到暗殺威脅，但他依然堅守陣地，親自走上街頭參加* * *和* * * * *。
1960年，薩特完成了他的第二部重要哲學著作《辯證理性批判——實踐整體論》的第壹部分。第二部分從未完成。薩特認為這本書討論的哲學是馬克思主義產生後被拋棄的地方。有人認為這是薩特試圖用存在主義和精神分析學來分析馬克思主義辯證法，說明其可行性。因此，薩特被視為壹個馬克思主義學派的代表。但在晚年，薩特否認他的書屬於馬克思主義，認為它只是在某些領域接近馬克思主義。1963，《現代》雜誌發表了薩特的自傳體小說《Le *** ots》。很多人認為這本書標誌著薩特回歸文學。在這本書裏，薩特描述了直到他的童年，他的母親在12歲再婚之前的時光。薩特寫這本書的另壹個原因是因為他欠出版社壹筆錢。薩特於1964年獲得諾貝爾文學獎提名，最終獲獎。但薩特拒絕領獎，理由是他始終不肯放棄官方榮譽。但晚年他表示拒絕領獎，因為這個獎項把作家和文學分成了等級。
20世紀60年代，美國介入越南戰爭，薩特堅決反對越南戰爭。作為執行主席，他參與了壹個審判美國在越南戰爭罪行的法庭。法院的名譽院長是。
1968年，蘇聯入侵捷克斯洛伐克。薩特發表講話，稱蘇聯是戰犯，並表示與蘇聯徹底斷絕關系。他的寓意反對德國法西斯占領的原創劇本《蒼蠅》和《臟手》在捷克上演，成為反對蘇聯占領的代言，受到捷克人的熱烈歡呼。1968年5月，法國高校爆發騷亂，反對越戰和校規。薩特、波伏娃等人發表聲明支持學生的行動。然後去了大學演講。五月風波後，薩特繼續與左派人士保持聯系，參加無產階級左派人士辦的報紙，在街頭散發。從65438年到0973年，薩特是另壹份左派報紙《解放報》(Libération)的主編，該報是法國最大的左派報紙和第三大全國性日報。
20世紀70年代初，薩特的身體開始出現壹些明顯的癥狀。這時，他正在家裏寫“* * *——古斯塔夫？福樓拜。1973薩特的眼睛幾乎完全失明。他的生活是由西蒙組成的？波娃和他的養女會照顧它。1980年4月薩特逝世。他的“生活伴侶”西蒙？薩特去世後，波伏娃(法國思想界重要人物，女權主義者，《第二性》作者)根據薩特最後10年的人生，寫了《告別儀式》和《致海貍等人的書信集》。
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薩特的哲學是壹種激進的自由主義。這種理論與決定論相反，決定論認為人類有絕對的自由。“上帝死了”，尼采的這句名言可以看作是薩特哲學的壹個基本前提。結果，人們被拋棄了。因為人內外都找不到可以依靠的東西。人沒有存在的理由。而如果真的是存在先於本質，人就不能用壹種自然存在的人性來解釋自己的行為；換句話說，不存在決定論。人是自由的。人就是自由。另壹方面，如果上帝不存在，人們就沒有價值和紀律來證明他們的行為。沒有值字段。孤獨是沒有借口的。這就是薩特所說的“人被判定是自由的”的含義。因為壹個人不是自願存在於世界上的，而是壹旦存在，他就是自由的；但同時，他也要為自己所做的壹切負責。
雖然“上帝已死”是薩特哲學的壹個基本前提——但和當代西方作家壹樣，他的思想中也有“上帝”的影子。有學者認為他是“反有神論者”，而不是“無神論者”。下面這個問題可以借用俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬·左夫兄弟》壹書中提出的問題:“如果沒有上帝，那麽壹切都是允許的。”這句話是用來表達。要理解薩特的自由，我們需要知道另外兩個重要的概念:l'en-soi，或自由的存在；自給自足的存在。“自由”意味著“成為它是什麽”，“成為它是什麽”意味著“成為它不是什麽”。比如刀是為了切東西而存在的，它的存在是有目的的；但是，人的存在是沒有目的的——因為“上帝死了”——所以人類要為自己的存在創造價值。所以“存在先於本質”。人是面向未來的“自我行動”主體，具有無限的可能性，而不是封閉的。薩特還提到了“焦慮”和“頭暈”。薩特認為，人之所以感到焦慮，正是因為人的自由。人們感到自由，但他們別無選擇。比如壹個大學三年級的學生，面臨著讀研和就業的選擇。他不能依靠任何東西來做出選擇，包括上帝，所以沒有任何因素使他的選擇成為必然。繼續學業或者就業，都要靠自己。“頭暈”是壹種“焦慮”。人在懸崖附近感到眩暈，是因為意識到可以選擇自殺——跳，跳不跳由自己決定。這是人類自由的表現。在《眩暈》這個例子中，我們可以看到薩特的另壹個重要概念:“超越”。超越性表現在，人類在有多種選擇時，可以設想每壹種可能的後果，從而讓人類做出自己的選擇。
薩特的另壹個概念是所謂的“自我欺騙”。他把“自欺”描述為壹種“半透明的狀態”，他對自欺的描述可以聯系他對潛意識的反駁來理解。他否認潛意識的存在，認為這只是壹種“自欺欺人”。這也可以和它對“本質”和“中心”的厭惡有關他不認為有什麽先驗的“本質”，所以人是“必然自由”的。他認為，自欺是人的逃避和對自由的否定造成的。壹個著名的例子是，壹個女人在和壹個男人約會，女人很清楚這個男人有接近她的企圖。因為她的自由，她不得不在順從和拒絕之間做出選擇，但她故意否定了她的自由。她只理解男人說的每壹句話的表面意義。
她不想理解人們對她說的話的含意。如果人們對她說，“我太崇拜妳了”，她就消除了這句話的深層性含義...和她說話的人對她顯得真誠恭敬，就像桌子是圓的還是方的，壁紙是藍色的還是灰色的。(p.90《存在與虛無》，出版社，1998)
隨之而來的另壹個問題是人的責任。當壹個人做出選擇的時候，他也把自己的選擇推薦給了別人。他有選擇的自由，他要對壹切後果負責。壹個例子是在二戰期間的壹個法國家庭，父親為德國人工作，兩個兒子中的老大死了，小兒子留在母親身邊。最小的兒子知道他對母親很重要，不能離開她。但另壹方面，作為壹個法國人，他希望去英國加入法國抵抗運動，解放自己的祖國，為哥哥報仇。就這樣，小兒子陷入了兩難的境地。他去問薩特。而答案是，妳選擇了，不管後果如何，妳都要為此負責。到了後期，他的思想發生了變化，更加關註社會的宏觀層面。也開始承認自由本身是有限的，很難讓人對自己的行為負責。他試圖改變馬克思的哲學，將其與人學聯系起來。其思想內容豐富。要想完全理解它，需要研究海德格爾對“存在”的分析和胡塞爾對“意向性”的結構分析。對於物質世界，他持模糊但直接的現實主義觀點。受德國哲學的影響，他的寫作相當晦澀。他的哲學具有鮮明的個人特色。
讓·保羅·薩特
薩特在文學上的成就，在壹定程度上是由他的劇本奠定的。作為對存在主義哲學的形象闡釋，他的戲劇比小說有更大的影響力。他創作改編了十壹部戲劇，幾乎所有的戲劇都帶有他的存在主義哲學的色彩，其中《蒼蠅》(1943)、《禁閉》(1945)和《魔鬼與上帝》(1951)是他的代表作。
《蒼蠅》是薩特最負盛名的劇作之壹，也是以文學形式表達存在主義哲學的最重要的代表作。通過古希臘神話俄瑞斯忒斯鏟除暴君，為父報仇，闡明了存在主義哲學，即存在先於本質，壹個人獲得什麽樣的本質取決於他做出什麽樣的選擇，選擇的主動權在於他自己而不是上帝或他人。《蒼蠅》無意表現復仇的過程，只表現主角如何決定復仇，即人物在特定情境下如何選擇自己。在這部作品中，古老的神話和故事與20世紀40年代的法國現實、傳統的古典藝術和典型的現代哲學完美結合。
禁閉也被認為是當代戲劇的經典。它和蒼蠅壹樣，具有非常強烈的象征意義和寓意，但不同的是，蒼蠅歌頌的是善的“自由選擇”，而禁閉揭露的是惡的“自由選擇”。該劇通過地獄中三個男女鬼之間的糾葛和沖突，深刻展現了現實社會中人與人之間封閉、戒備、沖突的關系，道出了“他人即地獄”這句著名的存在主義名言。
它是1950年代以後薩特對時代真理、新的“自我選擇”和具體的“幹預”的探索和追求的預演和宣言。它通過主人公戈茨所經歷的三個過程揭示了壹種哲學:僅僅以抽象的善惡概念為內容，並不能解決正確的自我選擇問題。所以，最後他要求戈茨進行具體的“幹預”，選擇正在進行具體社會鬥爭的具體的人。這說明薩特的“自我選擇”增加了新的內容，達到了新的高度。
此外，薩特的重要著作還包括《戲落得個壞下場》(1946)、《謙恭的青樓女子》(1946)、《臟手》(1948)、《文學理論專著》(1947)、《各種情況》選集。
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