中江兆民的簡介。

中江兆民(中江兆民；1847 ~ 1901)日本明治時期自由民權運動的理論家、政治家、唯物主義哲學家、無神論者。提倡自由和民權的政治活動家和理論家。和夫中順、仲井真弘多、田中中正被稱為“明治四大奇跡”。原名圖介，出生於高知(今高知)治下土佐的壹個少年武士家庭。我從小就在研究國學，尤其是讀《莊子》和《史記》。年輕時的名字是馬竹，後來又改名為渡劫。先後使用的名稱有慶齡、秋水、南海仙寓、穆、火等。最後，它被特別設定在“趙敏”這個詞上。《詩經》中有“萬億人”壹詞，意為“萬億人”，即“群眾”。從17歲開始學習英語、荷蘭語、法語等語言。1865年，中江兆民作為土佐藩的留學生去了長崎，遇到了改革者阪本龍馬。1871政府派去法國留學。他致力於研究哲學、歷史和文學，深受法國民主思想的影響。1874回國後走上仕途，成為參議院書記員，繼任外國語學校校長；他很快辭職，從事教育工作，創辦了壹所法語學校，教授法語、政治和哲學。前後受教育2000多人。1881年加入自由黨，投身政治鬥爭，創辦東方自由出版社，開始理論活動。奮力抨擊諸侯政治，對自由民權運動有很大的理論影響。1882年，他發表了壹系列關於政治和自由新聞的談話，宣傳自由和民權理論。這時他把J. -J .盧梭的《論社會契約論》翻譯成中文，並附有解釋，叫做《民事契約論解釋》。譯本出版後，在日本社會產生了很大的影響。“世界是朦朧的，充滿了夢想，獨自談論它是危險的。誰知在《亨泰》結尾，我哭著讀了盧梭的《民事契約論》。”在中江兆民的影響下，許多年輕人投身於自由和民權運動。中江兆民也贏得了“東方盧梭”的美譽。中江兆民反對世襲君主制，公開主張“君民治”和“分權”，甚至說“自治”的“主人”是在“國王”頭上釘壹顆釘子。當時的形勢令明治統治者擔憂。巖倉具視擔心會出現類似的法國大革命，甚至福澤諭吉也說:“民權理論已經完全變成顛覆性的了。”鑒於歐美先進國家的革命歷史，政府首腦們對自由民權運動有著深刻的危機感，制定了禁止集會的條例。同時，由於形勢所迫，我們不得不考慮成立壹個議會。1887 65438+2月，日本政府在東京部署警察和軍隊後，頒布了治安條例，隨即在東京實施大規模搜捕，以“圖謀內亂”、“妨礙治安”等莫須有的罪名，命令片岡賢二、中江兆民等560名民間政治活動家離開東京，否則將被逮捕。但他決心繼續在大阪府的活動。中江兆民在1890年第壹次當選為眾議院議員。然而，由於人民黨和政府在預算問題上的妥協，中江兆民在痛斥議會在乞求政府同意並服從其命令的軟心腸的人的統治下是“冷血動物的展覽”後，憤怒地辭去了眾議院議員的職務。1901四月份患上咽癌，醫生說只能再活壹年半。他寫了《壹年半》兩本書，由他的學生、日本最早的社會主義者鳩山由紀夫整理出版。出版後，在日本思想界引起轟動。中江哲學思想的發展經歷了壹個轉變過程。他是1881的理想主義者。1882他認為唯物主義和唯心主義各有利弊，但實際上他還是傾向於唯心主義。到1886年，他在《理學之鉤》(意為“哲學概念”)壹書中，將自由民權學說與進化論結合起來，開始從唯心主義轉向唯物主義。在《持續了壹年半》中，壹種更為系統的唯物主義哲學開始形成，壹些西方唯心主義理論尤其是實證主義受到批判。他斷言世界是“唯壹的東西”，提出了不同於自然科學的物質觀的“純物質”觀，認為空間和時間是客觀存在的，精神只是肉體的壹種功能，從而否定了上帝的存在和靈魂的不滅，批判了有神論，肯定了物質對精神的根源和精神認識世界的能力，從而擴展了他的認識論，主張觀念是由物質反映的，建立了唯物主義的反映論。