第三句第四句
㊣知其白，守其黑，為天下式。
(深知什麽是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。)
㊣為天下式，常德不忒，復歸於無極。
(甘願做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。)
90後酷說《老子》（28）▏為什麽道德感越強的人，往往越不道德？1、
北宋時期，有壹位著名的詞人叫晏殊。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”就是出自他筆下的千古名句。
有壹年，宋真宗突然發布詔令說：
“提拔晏殊為東宮官，輔導太子讀書。”
當時的文武群臣都十分驚訝，雖然晏殊是壹位神童，才名遠播。
但是論資排輩，晏殊畢竟太年輕。
而且太子的輔導老師可是未來的國師，所以挑選的時候皇帝壹般都是慎之又慎。
為什麽偏偏挑中了晏殊呢？
面對群臣的疑問，宋真宗說：
“近來京城的大小官員常常遊玩宴飲，只有晏殊不為所動，閉門讀書。
如此謹慎持重，正是東宮官的不二人選。”
如果是我們普通人，聽到皇帝的親口贊賞，壹定會欣喜若狂甚至是四處炫耀。
但是，妳猜猜晏殊是怎麽回答的？
晏殊說：
“我其實也喜歡遊山玩水，只是家裏太窮。
若我是富貴人家，可能早就天天宴飲聚會去了。”
宋真宗哈哈大笑，不僅沒有輕視他，反而對他實話實說的品格更加看重。
2、
當然，對於晏殊的動機，我們可以有兩種猜測：
第壹種，晏殊自己確實不喜歡遊玩。
他的回答只是壹番客套話，是為了顯得合群，為了避免自己標新立異，引起眾人的嫉妒。
第二種，晏殊認為自己確實沒有遊玩的條件。
他的回答是壹種負責任的肺腑之言，是不對自己的人品輕易做道德判斷。
因為他沒有身處在富裕的環境，所以就不能斷然認定自己受得了誘惑。
其實，兩種動機都合理：
第壹種動機也完全符合老子所強調的“和光同塵”。
不過，我個人傾向於第二種，證據是：
晏殊早年在考進士的時候，宋真宗當庭出了壹個策論題目。
但是晏殊看了以後卻說：
“我曾經私下做過此題目，為了公平起見，請陛下換其他的考題。”
——《宋史?列傳七十·晏殊傳》
所以，我們根據晏殊壹向誠實的品格，可以推定他這壹次回答應該也並沒有撒謊。
3、
那麽我們可以這樣說：
第壹種動機是對已經發生的事情“知其白，守其黑。”
第二種動機是對尚未發生的事情“知其白，守其黑。”
①對已經發生的事情“知其白，守其黑”很好理解：
就是保持自己獨立性的同時，也要有壹定程度的合群性。
②對尚未發生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那麽好理解了。
所以，接下來我重點講這壹種。
4、
在心理學上，有壹個現象叫“道德許可效應”。
什麽意思呢？
在2001年，普林斯頓大學心理學家貝努瓦·莫林和戴爾·米勒曾經做過壹項實驗。
他們要求普林斯頓大學的本科生對兩種類別的問題提出自己的看法：
第壹個類別：
命題壹：大多數女人真的不聰明；
命題二：大多數女人更適合在家裏看孩子，而不是出來工作。
第二個類別：
命題壹：有些女人真的不聰明；
命題二：有些女人更適合在家裏看孩子。
看到第壹個類別命題的學生們當場提出抗議，看到第二個類別命題的學生們態度比較中立。
5、
接下來，兩位教授讓座這兩組大學生模擬招聘。
招聘的職位是建築業、金融業以及壹些高層職位。
他們所看到的簡歷和候選人當中，有男有女，條件和資歷都旗鼓相當。
那麽按照上面的實驗，我們可以推論：
那些當場提出抗議的學生們壹定沒有性別歧視，而那些態度比較中立的學生們應該會有壹定程度的性別歧視。
但是，實驗的結果恰恰相反：
那些當場提出抗議的學生們，比態度中立的學生們在更大程度上選擇了男性去擔任所招聘的職位。
不僅如此，在測試種族歧視的實驗中，結果是相同的：
那些強烈反對種族歧視的學生，反而更傾向於稱贊白人。
這是為什麽？
兩位教授最後的結論是：
那些反應強烈的學生們因為駁斥了性別歧視和種族歧視的言論，從而自我感覺良好。
所以他們就會放松警惕，以至於更容易作出有歧視色彩的決定。
這並不是說他們想歧視，他們只是被自己之前良好表現所蒙蔽了。
簡而言之壹句話：
當妳覺得自己的道德高尚的時候，更傾向於認為，自己無論做什麽決定都是正確的。
6、
這壹個結論，其實清末著名文學家劉鶚先生在他的著作《老殘遊記》中早就透露過了。
《老殘遊記·第十六回》就描寫了玉賢和剛弼這兩位清廉的昏官：
他們雖然壹身正氣，兩袖清風。
但正因為如此，他們不聽意見，妄臆斷案，冤殺了許多好人。
本書中還有這麽壹段著名的話：
“贓官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
蓋贓官自知有病，不敢公然為非。
清官則自以為不要錢，何所不可？
剛愎自用，小則殺人，大則誤國。”
所以劉鶚最後痛心疾首的感嘆說：
“天下事誤於奸慝者，十有三四。
誤於不通世故之君子者，十有六七。”
雖然劉鶚先生所描述只是小說裏的虛構情節，但是我們不忘了，小說往往來源於現實。
其實，在歷史上這種昏聵的清官並非稀有動物。
7、
比如明朝就有壹位閣輔叫溫體仁（1573年—1639年）。
據史書記載，此人"斤斤自守，不殖貨脯"，可謂是清廉如水。
但是他輔政八年，沒有提出過任何壹條經世濟國的方略，沒有建立過任何壹點富民強兵的功業。
完全是壹個十足的庸材，最可恨的是：
他披著清正廉潔的外衣，卻隱藏著壹顆偏執成魔的心。
他憑借壹身正氣博得了崇禎皇帝的信任後，在朝廷中培植黨羽，排除異己，無所不用其極。
當初皇太極之所以能用壹招低級的離間計便除掉袁崇煥，就是因為溫體仁在崇禎面前的替他助攻才促成的。
所以，後來的《明史》將溫體仁列入了“奸臣傳”，評價曰：
“未嘗建壹策，惟日與善類為仇。 ”
——《明史·卷三百八十·奸臣》
妳能想象這是堂堂的明朝正史對壹個清官的評價嗎？
8、
溫體仁之所以敢肆無忌憚地打擊異己，根本的原因就在於：
他認為自己從不受賄，是壹位道德高尚的君子。
所以，既然自己的身上有壹張“道德執照”。
那麽凡是跟自己政見不合者，都是需要排擠出朝廷的小人。
君子對付小人，何錯之有？
那麽，我們現在用《道德經》給他診斷的話，就是：
“只知其白，不守其黑。”
他只看到了太陽光芒如炬的本性，卻忽視了太陽也有黑子如晦的壹面。
他只看到了自己清廉如水的品性，卻忽視了自己也有偏執如牛的壹面。
他並不知道，即使是光明偉岸的聖人也並非全知全能，他們也是有缺點的。
比如孔子就不懂稼圃，耶穌不懂算賬。
釋迦牟尼皇子出生，走在路上連豬都不認識。
蘇格拉底則更加坦白，他索性宣稱：
“我唯壹知道的，是我壹無所知。”
但是他真的壹無所知嗎？並不是。
他的意思其實是：
“我們每個人都要承認自己有局限性。”
換而言之：
“我們每個人都要敢於承認自己是有缺點的人。”
用老子的話說，不就是“知其白，守其黑”嗎？
而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往誤以為自己沒有缺點，壹貫正確，於是總會走向極端。
這就是為什麽道德感越強的人，往往越不道德的根本原因。
9、
所以，“知其白，守其黑，為天下式”的意思是：
“只有敢於承認自己有缺點的人，才是天下人應該學習的榜樣。”
晏殊就做得到了這壹點：
他知道人性是脆弱的，所以他並不敢保證：
當自己腰纏萬貫的時候，壹定還能守得住貧窮時的節操和原則。
也正因為他知道自己的弱點所在，所以才會時時提防，日日警醒。
就好像妳在大門口養了壹條藏獒，自然會嚇走那些妄圖前來竊取妳“良心”的小偷。
唯有如此，壹個人的德行才會紮根於內心深處，如同定海神針壹樣不會隨著周圍環境的變化而變化。
他不會今天是壹套準則，明天又是另壹套準則；
他不會貧窮時是壹副模樣，富貴時又是另壹副模樣；
他不會面對服務員是壹副嘴臉，面對領導又是另壹副嘴臉。
這就叫做“常德不二”，這種狀態也可以叫做“太極”。
我們順著“常德不二”這個臺階，再往上走壹層，就會踏入“無極”的境地。
“無善無惡，無貴無賤，無高無低，無人無我。”
10、
但是試問：
我們這些蕓蕓眾生，有幾個人能夠達到任他環境千變萬化，我自不忘初心的“太極”之境呢？
又有幾個人能夠達到忘記自我，“化掉初心”的“無極”之境呢？
所以老子才會提出壹個方案：
“知其白，守其黑，常德不忒，復歸於無極。”
作者：紫俠狼，90後文字狂生，夜色如墨，月光如我。