“生命化”就是生命的在場。什麽“是生命的在場”？舉個例子說，比如關於“謙虛”。如果有人寫了壹部《論謙虛》的書，寫好後到處請人鼓吹，讓媒體炒作，說這書寫得如何如何高明，如何如何前無古人，後無來者。這樣“論謙虛”的人壹點都不謙虛，他論謙虛便是生命不在場，謙虛同他的生命狀態毫無關系。當然，真正的謙虛也不是那種有意想給人留下壹個謙虛印象的行為，而應當是壹種生命情調或精神境界的自然而然地流露。老子說“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，他講的就是這種生命在場而自自然然的道理。我再打個比方來說什麽是生命化”，各位可當作壹個小笑話聽聽。如果有人寫了壹部多卷本的《論沈默是金》的書，想想這會是壹件多麽富於滑稽感的事。作者是主張“沈默是金”的，他卻用壹部多卷本的鴻篇巨制來論證它，他的生命和他的主張完全是脫節的，這就是生命不在場。老子倡導“不言之教”，他寫了五千言的《道德經》不過是“強”（勉強）為之“言”，並且壹開始他就說了“道可道，非常道”這樣的話，提醒妳千萬不要把自己用以領悟“道”的真切生命困在論“道”的言詞上。禪宗壹向看重在真實的生命體悟中明心見性，因此主張“不立文字”，從不以繁瑣的知識性的談論為能事。我這樣把老子和禪宗提出來說壹說，不是要大家去信奉老子的學說或禪宗的佛旨，而是要以此說明“生命化”就是真實的生命踐行同踐行者的所言所信的壹致，就是讓自己信從的道理活潑潑地展現在自己的生命中。
——摘自黃克劍<<天職觀念與範本教育——2004年2月11日在泉州市第二實驗小學的演講>> 範本教育猛壹看，好像許多人都沒聽說過。我舉個例子來說，比方說藝術，繪畫，任何壹種繪畫，學繪畫的決不是從道理學起；學書法如果按道理進行教育，或看幾本關於書法的書便學會書法是很可疑的。其實真的訓練書法，是對經典書法的模仿，去體悟、去領會。有壹次上研究生的課，在課堂上問學生唐詩三百首前面序言中有 '熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟'的話是什麽意思？研究生們很不以為然，結果，有壹位學生站起來解釋道，妳熟讀了唐詩三百首，即使不會寫詩也可以瑯瑯上口背幾首。這麽解釋就毫無味道了。其實這兩句話是很有意味的，它的意思是寫詩的方法並不是告訴人寫詩的道理，寫詩的道理永遠說不明白。唐詩是中國詩歌史上輝煌的壹段，妳經常去朗誦、去玩味、去揣摩，自然而然調動心中的詩情，久而久之妳自然會寫。這兩句話的深層意味是如此。文質寫詩也不錯，我不了解他寫詩的經歷，但我這番話他不大會反駁。我想他寫詩也決不是聽了哪壹詩人或文學理論家講了壹通道理而學會的。我們的教育如果做個簡單的歸結不外乎兩種：壹種是道理教育，壹種是範本教育。學書法、學繪畫從領悟開始，當然是領悟最值得領悟的作品，這種教育，我稱之為範本教育。道理教育在人文方面顯得蒼白無力。如果讓李白杜甫講寫詩的體會與道理，我相信人們聽後還是不能寫詩。寫詩不是壹聽就會，像電腦操作壹樣，訓練壹下，每個人熟悉程序就會操作。電腦可以按程序操作，寫作不可能按程序操作。對語文教學相當大程度上，它是壹種範本教學，道理繞來繞去最終還要落在範本教育上。甚至範本教育對科學也有重大的意義，科學發現通常是非邏輯的，看起來科學道理很有邏輯性、很有條理，但認真追索，真正的科學系統的第壹命題，作為不可逆致的命題，是非邏輯的，非邏輯的壹度，在壹定程度上是靈感的閃現，這也是範本教育決不是道理教育。沒有哪壹位科學家能夠從別人說的理論中推出自己的理論。從牛頓的力學理論決不能推出愛因斯坦的科學理論。科學史是壹部範本替代史，科學思維範型的程序史。我們的書法繪畫沒有哪兩幅是相同的，我們能判斷其功力之深淺，其藝術之高下，裏面有壹個我們能認同的審美標準。人文的東西借助於道理教育不過是輔助性手段，最終必須用範本來教育。聰明的語文教師引導學生作文：1.直面生活。讓學生去親歷親證生活又能夠親切地說心理話。2.直面經典。看古今中外的精品。別人的作品沒看，聽了壹番道理便會寫的，是不可思議！老子《道德經》開篇兩句話“道可道非常道；名可名非可名”能夠說出品的道決不是我所追求的那種道。說出來的決不是最好的道理。語言本身的限局，我們借助形式、結構往往無法逼近事物的本真，事物的本真需要生命親證、體驗。木匠教徒弟，不外乎怎樣使用斧頭與鋸子，至於使用斧頭與鋸子的微渺之處還是無以傳達。如教人走鋼絲，走鋼絲演員不外乎講身體要保持平衡，重心要落在絲線上，可聽了道理之後，我們依然無法走好，這本身不是道理問題，而有親切的生命體驗。給生命化下定義是片面的。能說明道理的語言是蒼白的，語言的蒼白僅是生命的親切。如壹盤菜妳用了很多好詞來形容，可另壹盤菜也叫妳來形容，並說說其區別卻是難乎其難。說到男女談戀愛，沒有壹個女子因為妳誇誇其談戀愛的體驗與境界而喜歡上妳，有時是壹見鐘情。沒有哪個人憑道理找到自己的愛人。所以“道可道非常道”是至理名言。所謂範本教育是他內心的生命狀態通過他的行為來對象化（用我們的生命狀態去模仿去體悟他們的生命狀態，被我生命體悟到，再把我體悟到的生命感受對象化出來）。
後面的書法家得到前面書法家的真傳，他們所寫的都不壹樣，精神的傳承是奇怪的東西。所以我們教學生不要教套路，學生的心靈僵化在這兒，套路使學生學得快，但很快使靈感窒息。聰明的語文教師教孩子有勇氣去親歷且有勇氣說出。再壹點便是直面經典。範本教育與天職觀念關聯起來說，實際我們做教師很不容易。我們壹舉壹動都是學生的範本，學生時時刻刻模仿著妳。老師的動作、臉上的表情、黑板上板書的姿態都影響著孩子。壹定意義上我講的不單是語文課或數學課，涉及到人做為範本的問題。師範大學最本質的是意蘊是”教師是表率、範本、範型”，父母是孩子最早的範本。有位同事他說，自己的孩子很傻，總將糖果分給全班的孩子吃。我說這是壹美德，別把孩子教得很自私。因為自私不以父母期待的那壹度為限，它始終貫徹著壹致的邏輯。範本是妳父母做什麽，他日後會模仿。在孩子的眼中老師是非常神聖的。範本教育是生命的翻譯與精神的讓渡。對小孩子來說壹切都是新鮮的，如尼采說的“神聖的開始”，老師對孩子心靈的影響非常深刻。範本是精神氣質的傳承，是壹種感覺主義。林肯在招聘工作人員時看了某個人的相貌便讓他走，然後說了壹句很有意味的話人四十歲後應對自己人的相貌負責，人的身上透出氣質及微妙的意味而另壹個心靈會接受。有時憑直覺待人過於輕率，但也是有道理的。如孔子說的“四十不惑”，因內心世界定型了，人可以從形貌中透出壹種氣韻，自有壹套行為動作。孩子的生命很敏感，範本教育要對學生的內向度的精神陶冶。現在德育不起大的作用，是將德育變為道理教育，如果以範本教育為主則將起作用，這不是政治化，不是道理說教，而生命化教育。
——摘自黃克劍<<天職觀念與範本教育——2004年2月11日在泉州市第二實驗小學的演講>> 對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸。我曾經寫到：生命比任何知識、規則、紀律，甚至榮譽，被許諾的未來的發展與幸福的可能性，所有的壹切都更神聖。所有的生命都無法被另外的生命所代替，生命具有惟壹性，敬畏生命是教育的倫理起點，也是教育的價值歸依。我還想接著說：生命既是神秘、永遠不可能被窮盡的，生命也總是現在當下，是我們肉身所有幸福的依據，生命使教育成為可能，變得豐富與不可思議，關註]生命、尊重生[命是教育的第壹要義。我們始終還要謹記，教育是生命的教育，學校是生命的學校。壹切都因為我們活著，因而我們惟有希望活得更好，生命的有限性催促著我們的行動，活出意義也便是我們生命的價值所在。
——摘自張文質 《跨越邊界》 生命化按照黃克劍先生的表述就是生命的在場，即教育者和被教育者都作為壹個個具體的、無法被任何壹個人所代替的人而存在，教育行為始終指向具體的每壹個人，無論知識的授受，智慧的開啟最終都是為了點化或潤澤生命，亦即為了立人和對人生命的成全。教育始終不能遺忘和忽略人生命的存在，也因為人生命的獨特、豐富、多樣，使教育變得富有魅力、費心和困難，任何教育的探索都永無止境。因而，所有的教育行為都需要反躬自問，需要進行價值審視，教育因為對人的肯定和成全才真正成為人的教育，學校才成為人的學校。也正因為指向壹個個具體的人，生命化教育才變得既迫切又具有可能性，它本質上又是智慧性和反思性的，它重在實踐，是不斷生成不斷超越自己的，生命化教育永遠都在生命的路途之中。
——摘自張文質 《跨越邊界》