點進去壹看，原來是網友們吐槽自己去過雞鳴寺的神奇經歷——有的說有效，說自己去寺裏誠心禮拜後就成真了。
還有人吐槽自己的倒黴經歷。從雞鳴寺出來後，不僅願望沒有實現，反而“倒黴”了。
在網友的熱烈討論中，小藝壹眼就看到了微博的壹個奇怪角度:
是不是因為這個原因才造成「倒黴」？小易也不知道。但是佛教寺廟的建築傳承了幾千年，不同的寺廟也有各自的講究。壹個朋友因為這件事抱怨道:“我去寺廟的時候，什麽都不懂。誰也不知道去哪裏。”
為此，我們準備了這樣壹個簡單的參觀佛教寺廟的指南。以中國第壹古剎白馬寺為例，結合漢代其他佛寺，為您展示漢代佛寺的典型配置，教您如何正確遊覽壹座寺廟。
當然，既然是典型配置，就不能壹概而論。千寺萬俗。雖然已經形成了壹定的標準，但是每個寺廟的標準都有自己的特點，受到每個寺廟所處地域、祖先、經營條件的不同限制。
01
佛教寺廟的基本結構:伽藍的七大殿。
最早的時候，佛塔作為佛的化身，是佛教徒的聖地。所以早期的寺廟建築都是以塔為中心的。但隨著時代的發展，佛寺的建築深受中國本土建築流派的影響，逐漸從以塔為中心發展到以寺為中心。
唐宋時期，蓬勃發展的佛教信仰迎來了壹波寺廟建設的高潮，並逐漸發展出規範的建築形式——伽藍七大殿。然而，這不是必須遵守的規範。七堂的構成會根據佛寺所尊奉的教派不同而不同。
壹般意義上的伽藍七大殿主要指山門、佛堂、佛堂、方丈、書房、浴室和東殿(即廁所)。其中泛指佛教寺廟，根據裏面供奉的佛像或菩薩來區分不同的寺廟。伽藍七殿禪院壹般以寺院為中心，主要建築以中軸線貫穿整個寺院，左右對稱。
但是，並不代表寺廟裏只有這些建築。山門、天王殿、大雄寶殿等建築是基本配置。如果再縮小，像壹些只有壹個大殿，左右附殿住人的小廟，也只能算是“廟”了。
壹座寺廟中，除了基本的配置外，還會包括佛塔、佛塔、佛經等建築，並穿插牌坊、香爐、回廊等。簡而言之，佛教寺院的重要建築在寺院的中央部分呈直線排列，而附屬殿堂和其他附屬設施則排列在中軸線的兩側。
02
如何參觀佛教寺廟
走進寺廟的第壹站——山門
金剛力士佛護法
參觀寺廟的時候，最好按照從前到後的順序去參觀。當我們走近壹座寺廟時，首先看到的是山門。
山門是壹座寺廟的門面，由三個門組成，中間壹個，兩邊兩個小門。佛教稱此門為“三解脫門”，即中門為“空門”，東門為“無相門”，西門為“無功門”，意為內三解脫。有些寺廟只有壹扇門，也可以稱為“三門”。
這三扇門經常被建成壹個大廳。如果位置不夠，至少要把中間那壹間建成大廳。稱為“山門寺”或“三門寺”。走進去，首先映入眼簾的是金剛力士雕像。
佛教傳說中，金剛力士是持金剛杵護持佛法的護法。最初，只有壹座雕像。但受中國傳統對稱思想的影響，金剛力士被壹分為二，被保護在山門寺。
既然是護法，力士雕像的表情就不能太溫和，經常壹臉猙獰，壹臉怒容。左邊像個生氣的嘴，右邊像個生氣的嘴。按他們的口，百姓也稱他們為“二將軍”。
小貼士:
進佛寺，壹般都很小心，不要走中門。這類似於我們要求進祠堂，為了表示謙卑。不過也有人說中門是空門，只有出家的和尚才能通過。
至於門檻不能踩的強調，也和慣例有關。《禮記》上有壹句話:“博士學者，出入軍門，不練其門檻。”意思是到別人家做客，千萬不要用腳踩他們的門檻。畢竟是木制的，踩上去太容易壞了。
鐘樓和鼓樓
鐘鼓之聲不絕於耳。
進入山門，會看到兩邊是鐘樓和鼓樓，左邊是鐘樓，右邊是鼓樓，廟裏最大的鐘鼓就放在這裏。
寺廟講究“晨鐘暮鼓”，即早晨先鳴鐘，以鼓相呼應；晚上先打鼓，用鐘來回答。準時敲鐘打鼓，早壹百零八，晚壹百零八，報時，警醒僧人。
小貼士:
寺廟的鐘鼓不要隨便敲，因為寺廟每敲壹次鐘，都代表著某種意義。亂敲不僅會損壞寺廟財產，還會影響僧人修行。
天王殿
彌勒進門，韋陀離開，四大天王在方鎮。
白馬寺天王廟位於正門和大雄寶殿之間，殿內供奉著明代彌勒佛像、泥塑四天王像和韋陀像。這也是天王堂的大致配置。
我們常見的彌勒佛是赤膊赤腹，手持布袋的形象，我們習慣稱他為彌勒佛。但是妳知道嗎？天王廟裏的彌勒佛其實不是佛。
彌勒佛雖然叫彌勒佛，但其實在佛教教義中，彌勒佛只是菩薩的果實，只能作為三世佛中的佛出現。
所以天王廟裏的彌勒佛還是菩薩，如果裝扮成菩薩就是“天冠彌勒佛”。我們常見的“大肚彌勒佛”其實起源於五代的壹個癲癇和尚，到了宋元時期才開始流行，所以也算是非常中國化的彌勒佛了。
繞過彌勒佛，回頭看，妳可以看到這個韋陀菩薩站在彌勒佛對面。韋馱天是有名的佛門護法，身披金甲，頭戴皇冠，手持杵，面向大乘殿，降伏邪魔，護持佛門。
天王廟的兩邊，有四個天王。早期四大天王的形象和意義經過歷代的演變，已經有了很大的不同。
小貼士:
有些小廟會把山門廟和天王廟合二為壹。此時，四尊天王像可能與金剛力士像壹同供奉。然而，彌勒佛和韋陀，誰是供奉在中間，已經成立。
進門先拜彌勒菩薩，求家庭平安；最後，我出去拜了韋陀菩薩，在我的家裏尋求安寧，安全進出。
北方聽得多的天王是佛教中最早的“財神”，同時也是佛教傳說中哪咤的父親。
大殿(皇宮或佛寺中的)
佛坐在中間。
在正殿中，最常見的是大雄寶殿。
大雄寶殿作為目前佛教建築中最重要的建築，壹般是整個寺廟中最大的建築，殿內的各種家具也是最為華麗莊嚴的，各種寶、寶、旗壹應俱全。佛前有各種供品供養佛菩薩。
隨著時代和不同教派的發展，佛教寺廟的神祇數量也有變化，有壹、三、五、七等。
壹尊佛
對於壹個佛來說，大部分是釋迦牟尼，兩個弟子阿難葉佳，或者兩個菩薩文殊菩薩普賢。白馬寺大佛殿供奉釋迦牟尼，有文殊、普賢、葉佳、阿難等塑像。
三佛
為三佛主像，稱壹殿三佛。佛主要有三種:橫佛、豎佛、三法身。其他安排很少見，就不贅述了。
“恒三世佛”又稱“三邊佛”，是以空間來劃分的，意思是三位佛分別生活在三個不同的空間世界，由釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛組成。其中釋迦牟尼佛雙手背上，掌心平置於腹前，藥師佛持塔或丸，阿彌陀佛持蓮花。白馬寺的正殿是恒三世的佛像。
另壹種是豎三世佛，又稱“三時佛”，反映了本尊在時間上的傳承關系，是現世佛，即釋迦牟尼佛；左邊是過去的佛，也就是燃燒的佛，右邊是未來的佛，也就是彌勒佛。
五佛
五僧同堂，多見於宋遼時期的佛寺，由密宗發展而來。五尊巨佛中，法身佛毗盧禪那佛供奉在中間，中文翻譯為如來，是密宗的最高神。兩邊排列，依次是東方香界的佛，南方歡樂界的佛，西方極樂世界的佛，北方蓮花界的佛。
七佛
有的寺院過去也供奉七佛，即Vipo的屍佛、屍佛、Vishe的浮生佛、孫的滯留佛、那罕的滯留佛、卡耶的佛、釋迦牟尼佛，是最接近現世的七佛。
除佛像外，大雄寶殿左右墻壁塑有十八羅漢或二十天象，以展現佛陀講經的盛況。壇後有菩薩像，多為觀音或文殊。
小貼士:
佛寺是供奉佛祖的地方，要求最多。總結起來，大概有以下幾點:
(1)註意衣著整潔，不要喧嘩。
(2)壇上的水果、蠟燭不要動，不要把個人物品放在上面。
(3)有些居士在佛寺裏直視佛像是不尊重人的，可以到寺外看看。
(4)有些寺廟不允許拍照。拍照前註意有沒有標誌或者問法師。即使允許，也要註意不要開閃光燈。
附屬大廳和前後大廳
其他佛菩薩
壹般來說，出了國王廳就能看到正廳了。然而，根據寺廟的主題，在左右附殿或側面的小庭院中會有專門的大廳，如觀音殿、文殊殿、地藏殿和珈藍神殿殿。其中，加拉帕戈斯神廟供奉的是在佛教發展史上有“大功德”的人。祠堂在禪宗中比較常見，是用來祭拜本派祖先的。
在大雄寶殿前後，還會根據寺廟的需要設置其他大殿，供奉其他佛像。白馬寺大雄寶殿之後，還有結印寺、毗盧閣等其他寶殿。
在這些大殿裏，凈土宗會侍奉西方的三聖，即阿彌陀佛手持蓮花或持咒，揚言要侍奉菩薩、觀音菩薩；華嚴宗供奉華嚴三聖，文殊普賢為左右侍從，主佛像換成毗盧遮佛，戴毗盧帽；東方也有三聖。主佛像為東方琉璃藥師王佛，持佛塔，受太陽菩薩、月亮菩薩威脅。
京莊、佛塔、塔林
與其他佛教建築不同的是，佛塔位於佛寺的後面，或者幹脆就在山的後面。白馬寺雲起塔位於大雄寶殿右側，稱為釋迦牟尼佛塔、金方塔、白馬塔。它是洛陽現存最早的地面古建築，也是中原地區為數不多的金代建築遺存。
寶塔最初產生於印度，是壹種佛教建築。佛陀釋迦牟尼死後，他的弟子們為了紀念他而建造塔來保存或埋葬他的“遺物”。換句話說，在最早的時候，這座塔屬於墳墓的性質。早期沒有佛像的時候，佛教徒經常繞塔順時針修行。所以早期的佛教建築都是以塔為中心的。
塔傳入中國後，與我國固有的建築形式和民族文化相結合，有了很大的變化和發展。不管塔內是否埋有舍利子，都叫佛塔。佛寺的中心也從塔變成了宮殿。然而，塔的原始性質並沒有改變。許多寺廟中的塔林是僧侶的墓地。為了提升影片中的氣氛，經常會讓修士把敵人引入塔林，上下飛來飛去，真是可笑又大方。
凈莊是佛教石刻之壹。唐朝中期，密宗傳入中國。起初，僧侶將佛經或佛像寫在錦旗上，後來雕刻在石柱上，以保持長久不被破壞。因為主要雕刻的是達拉尼經，所以被稱為經典建築。
小貼士:
順時針向右繞寶塔壹圈為宜，即寶塔始終在其右側。這是對佛陀的贊頌。
法堂藏經閣
顧名思義，法堂就是佛教講經的地方，相當於講經堂。壹般位於佛寺後面，方丈前面。壹般出現在禪寺，可見其“傳法”的目的。藏經閣是存放佛教經典的地方，位於整個佛教建築體系的最後壹側。
白馬寺藏經閣供奉的是泰國佛教界贈送給白馬寺的中國古佛，藏經有龍藏經、漢藏、日藏、藏經、敦煌藏經等10余種。
小貼士:
如果妳碰巧遇到壹位大師在法堂裏講話，壹定要記得保持安靜，不要到處穿梭，到處拍照。這是非常不尊重的。
對於壹些規模較大的寺廟，也有壹些建築，如和尚的小屋，神聖的祭壇和方丈的大廳。除了部分寺廟方丈殿位於中軸線上，其他建築位於寺廟兩側或寺廟外，不太容易進入，就不贅述了。
壹條蜿蜒的小路通向壹個隱蔽的地方，佛寺被樹枝和鮮花包圍著。
坐落在群山和老林之間的佛寺，院落重疊，凝聚的不僅僅是時間，更是叢林掩映下蔓延在群山上的雋永禪意。所以，去寺廟看看，也是很多人閑暇時的壹大選擇。
我們去寺廟祭奠的時候，不妨帶上這本指南。我們必須更好地了解如何參觀寺廟。
參考資料:
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周思瑤。佛教文化空間中軸線設計研究[D]。東南大學，2017。
陳馳。明清四大佛教名山的形成與寺廟的歷史變遷[D]。清華大學，2014。
曹汝吉。山西五臺山寺廟的建築布局與空間組織[D]。太原理工大學，2005。
李桂紅。中國漢族佛教寺院建築與佛教傳播的初步研究[J]。西南民族大學學報(哲學社會科學版)，2002(S4):235-237。
-結束-
編輯藝術旅行的文化闡釋