壯族源於漢族這個是沒有歷史根據的，壯族（壯文：Bouxcuengh，英文：Bourau），舊稱僮（zhuàng）族，是中國人口最多的壹個少數民族，民族語言為壯語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。
壯族源於先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區的“西甌”、“駱越”等，在全國的31個省、自治區、直轄市中均有壯族分布，主要聚居在南方，範圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至雲南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區是壯族的主要分布區。
先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區的“西甌”、“駱越”等，是壯族最直接的先民。
先秦時期，中國長江中下遊以南至東南沿海地區，廣泛分布著壹個被稱為“百越”的族群，分布於今廣東、廣西壹帶的西甌、駱越就是其中的壹部分，他們當時還處於氏族部落社會的發展階段。公元前221年，秦始皇統壹六國以後，派尉屠睢率領50萬大軍，分兵五路，進軍嶺南，在越城嶺壹帶曾遇到西甌人的強烈抵抗。
到公元前214年，秦始皇派史祿率兵開通靈渠，通糧餉，運軍隊，秦軍才戰勝西甌人，統壹了嶺南地區，並在嶺南設立桂林、南海、象三郡，將該地區正式納入中央王朝的統治之下。
據考古資料和史書記載，這時的西甌、駱越人已經使用銅鐵器，開始步入了文明時代。尤其是西甌人，他們在首領譯籲宋的領導下，利用所熟悉的叢林和山地進行作戰，能與數十萬秦軍周旋數年，迫使秦軍“三年不解甲馳弩”，說明西甌人的社會組織已經相當發達，並且能夠比較有效地運轉，已經進入了部落聯盟或酋邦時代。
當時，為了保障南征嶺南的軍事後勤供給，擊敗西甌人的抵抗，秦始皇還派監祿在廣西東北部修築“靈渠”，溝通了湘、漓二水。靈渠的修築，極大地便利了五嶺南北的交通往來，有利於嶺南地區的經濟文化發展。
秦朝統壹嶺南後，還將大量漢族人口遷居嶺南，與越人雜居在壹起。從此以後，西甌、駱越人同內地各族人民的政治、經濟、文化聯系更加密切，而這種聯系，對於嶺南西部越人社會的進壹步發展，起了積極的作用。
從東漢到魏晉南北朝，嶺南地區（即後來的兩廣地區）的土著民族，被稱為“烏滸”、“俚”、“僚”或“俚僚”，他們是西甌、駱越的後裔。東漢末年，中原戰亂，社會動蕩不安，不少大姓豪族為避亂而遷居嶺南，從而促進了嶺南地區封建化的發展。
受其影響，世居嶺南的俚僚大姓貴族，紛紛在各地稱雄，使嶺南土著民族社會中，也出現了壹些“雄於鄉曲”的“大姓”。如高涼、合浦的冼氏，欽州、合浦的寧氏，桂州的李氏，高涼的黃氏等，都是這時期嶺南著名的土著大姓。
他們擁有“地方數千裏，奴婢萬余人，珍寶充積”的財富。與此同時，社會上卻存在著大量貧窮的、甚至“父子世代為奴”的普通勞動者。
冼氏是秦漢以來高涼壹帶的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁給南遷的漢人大族、高涼太守馮寶為妻，擁有部落10余萬。她自幼聰穎賢明而多謀略，能安撫部眾，和輯百越和南遷當地的漢族移民，隋朝時受到隋文帝的嘉獎，被封為譙國夫人。冼夫人為維護國家統壹和地方安寧，作出了巨大的貢獻，受到後人的敬仰。
唐五代時期，壯族先民仍被稱為俚、僚、烏滸（烏武）等，但也出現了以地域或以大族姓氏命名的族稱，如“西原蠻”、“黃洞蠻”、“儂洞蠻”或泛稱“洞蠻”、“洞氓”等。宋代以後，壯族族稱又有了新的變化，出現了“撞”、“布土”、“土人”等稱謂。元明以後，被侮譯為“獞”，另外還有自稱壯、儂、郎、土、沙等。
這些稱謂原來都有壹定的地域性，但明、清時期，“壯”的稱呼已廣泛見於整個廣西和廣東西部，成為壯族最普遍的壹種族稱。1952年統壹稱為“僮”（音壯）。1965年改寫為“壯”。
擴展資料
壯族人民能歌善唱，右江壹帶稱為“歡”，左江壹帶稱為“詩”，桂北壹帶稱為“比”和“歡”，都是唱山歌的意思。有定期舉行的唱山歌會，稱為歌圩。歌圩日期各地不同。以農歷三月初三為最隆重。大山歌圩有萬人以上參加。
內容有請歌、求歌、激歌、對歌、客氣歌、推歌、盤歌、點更歌、離別歌、情歌、送歌等。被譽為“歌仙”的劉三姐就是歌手的典型代表。歌圩期間，還舉行男女間的拋繡球、“碰蛋”等娛樂活動。這期間，各家各戶吃五色糯米飯。
雲南文山壹帶還唱壯戲，兼辦物資交流會。過去，壯族壹年種壹造（即壹季）水稻，三月初三是備耕時間，歌圩就是為春耕農忙做物質的和精神的準備。吃五色飯、五色蛋，是預祝五谷豐登的意思。
唐代，壯族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米為內容，以敲擊聲伴舞。宋代有扁擔舞、采茶舞、撈蝦舞、春牛舞等。男的舞姿剛健有力，女的婀娜多姿。這舞蹈流傳至今。在漢族戲劇的影響下，大約在清代，壯族開始出現戲劇。
壹種是用壯語演唱的壯劇、師公戲、木偶戲；另壹種是在民間歌舞基礎上發展形成的歌舞劇。壯劇又分為流行於田林、西林、百色壹帶的“北路壯劇”，是在滇戲的影響下，於民間說唱曲藝“板凳戲”的基礎上形成，吸收了滇戲的唱腔，伴奏的樂器有壯族的馬骨胡、葫蘆胡、木葉和漢族的笛子、三弦、二胡。
流行於青西、德保壹代的“南路壯劇”，是在馬隘土戲的基礎上，受邑劇影響而形成演唱合壹的戲曲形式，伴奏樂器除本民族的馬骨胡]、葫蘆胡外，還采用了邑劇的文鑼、武鑼、大鈸、小鈸、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子。
歌圩
歌圩盛行於壯族地區。各地圩期不完全壹樣，但大體上春秋二季為最盛。春季多於春節後的壹段時間，為正月初四或正月初七、二月十九、三月初三、三月十六等等；秋季則多於中秋節後的壹段時間，為八月十五或九月初九、十月初十等。
此外，還有不定期的歌圩，這是經常的普遍的。定期歌圩壹般壹年舉行三兩次，規模大者上萬人參加，小者也有壹二千人。不定期歌圩壹般是小型的，三五十人，壹二十人都可以進行。歌圩上所唱的歌，主要是以男女青年追求美好愛情理想為主題。
其內容壹般為見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。歌圩壹般為期壹天，也有連續兩三天的。參加歌圩的除青年人外，也有中老年和少年。老人小孩主要是“觀戰”、欣賞、品評，有的老年歌手參與活動，但他們不唱歌，而是給青年人當參謀。
歌圩非常熱鬧，除青年們對歌外，還有唱戲的、做買賣的。各種日用百貨、綾羅布匹、飲食糕點、雞鴨魚肉、蔬菜等，應有盡有。實際上歌圩也帶有幾分交易會的性質。
歌會
歌會與歌圩有所不同，大概是從歌圩派生出來的。歌會的會期不壹定，只要有需要，隨時都可以進行。參加歌會的人數多者上千，少者三二十。
歌會上所唱的歌，主要是以表現壯族人民變革社會、變革生活的思想激情和對未來生活的憧憬為主題。其內容大體從開篇歌開始，進而到獻歌、賽歌、評歌、和歌、學歌、團結歌等。參加歌會的壹般是對時政有所感的成年人。
壯族鑄造和使用銅鼓已有2000多年的歷史。迄今，在壯族地區的絕大多數縣份已發掘出不同時期的銅鼓。銅鼓的類型很多，大小不壹。鼓面圓平，鼓身中空無底，裝飾著各種圖案花紋。在歷史上，銅鼓既是樂器，也是權力和財富的象征。
從冶煉技術和造型技術來看，在廣西田東縣鍋蓋嶺出土的屬於戰國時期的銅鼓，在廣西貴縣、西林縣出土的屬西漢時期的銅鼓，均已達到相當高的水平。
壯錦是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。它用棉紗和五色絲絨織成，花紋圖案別致，結實耐用。壯錦的生產，遠在1000多年前的唐、宋時代已有記載。到了清代，壯錦生產已遍及壯族地區，成為壯族人民的被服所需和市場的暢銷品。
中華人民***和國成立後，壯錦得到新的發展，花紋圖案不斷創新，應用範圍也越來越廣，如壁掛、臺布、坐墊、沙發布、窗簾等。現在廣西靖西、賓陽等地生產的壯錦，暢銷國內外。
壯拳在壯鄉不僅有悠久的歷史和傳統，而且還是壯族獨特的習俗。如明代桂西壯人，男孩長到十來歲，就要教他練武。當地土司提倡群眾習武，群眾也崇尚武術，每年冬閑時節，壯鄉的各個村寨都延聘師傅傳授武藝。這種習俗經久不衰，壹直延續到解放前後。而今壯鄉的傳統武術又逐步恢復發展起來。
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