李家山的滇王是誰？祖

1972年春，雲南省江川縣李家山發掘戰國至東漢古墓27座，出土文物1300余件。24號墓出土了著名的牛胡同案。發掘雖然是在文革時期，但壹公布就在國內外引起了轟動。1989江川縣人民政府公布李家山為江川縣重點文物保護單位；從1991的深冬到次年初夏，李家山進行了大規模的發掘，共出土古墓50余座，文物2000余件。1993年6月，李家山的發掘被國家認定為1992年6月中國十大考古新發現之壹。1993年，中國文物展在上海舉行，國家文物局指定雲南省派李家山文物參展。“十壹”國慶，15件(組)李家山文物在上海博物館顯著位置展示，再次引起海內外轟動。1993 165438+10月，李家山被雲南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。對出土文物的研究證明，李家山店皇家墓地的時代從戰國末期壹直延續到東漢初期，與石寨山壹致。需要指出的是，從“兩山”出土文物來看，李家山自戰國晚期開始進入青銅文化的繁盛期，大量隨葬品和高質量墓葬層出不窮；但在同時期的石寨山，仍常見幾座小型墓葬，多為陶器。到西漢，“兩座山”並駕齊驅，都處於青銅文化的鼎盛時期。西漢中期，石寨山有超越李家山的跡象，但到了東漢初，石寨山已經明顯衰落，李家山這壹時期仍有不少大型墓葬，出土的青銅器也更多地保留了原雲南國的風格。專家推斷，李家山比石寨山先繁榮，後衰落，中間從未停歇。這充分說明雲南的統治者是先在李家山壹帶發家致富，後來不知什麽原因把雲南的中心移到了石寨山壹帶。西漢中央王朝滅滇國時，滇王殘余退守李家山，直到中原王朝實行郡縣制，最終取代了滇王政權。可以肯定的說，李家山自始至終都是雲南的中心。根據《史記·西南夷列傳》的記載，人們知道戰國末期到漢武帝時期，雲南滇池附近有壹個地方政權叫滇。楚威王(公元前339年-公元前329年)時，使大將莊彪去滇池，“以兵決楚”。後來因為再也聯系不上楚國，莊將軍只好帶領族人“換衣服”。漢武帝在位期間，為了尋找壹條從西南通往毒國的對外通道，派遣使臣到雲南，受到滇羌國王的厚待。幾年後(公元前109年)，漢武帝“發兵雲南”，雲南王“投降全國，故請遣官赴朝”。漢朝在滇王之地設周帥郡，“賜滇王王銀，以續其民”。但由於這些記載的簡略，以及“賜滇王王銀”事件後有關滇和滇國的記載神秘消失，有人對司馬遷的記載是否可信，是否真的存在滇國產生了懷疑。這種懷疑直到“雲南王印”出土才消失。按照莆田莊嚴研究會的-嚴光世系，“楚莊王-楚王-莊昭-莊善敖-張壯-莊周-衛莊-莊善-莊敏(郝)-莊恐-莊趙建-莊孟-莊青-莊乙-莊彭祖——”作為雲南人，當然可以看出:莊苗是存在的，他被稱為越王20年。因為長期在越生活，苗壯留下了長期的後裔；苗壯雲南二十年(當時中原不詳)，我們知道手握滇王印信的第七代常強死於公元前86年。所以福建、雲南都有苗壯的後裔，在1405年鄭和下西洋之前，就有人廣播到臺灣省、日本、美國、東南亞各國。因秦滅楚，都城滇(呈貢茂蘭市)被埋，滇王室分裂。公元前223年，部分第三代皇族成員進入秦國，成為維和部隊。因為秦帝國的短暫。《楚漢書·中英傳》第二十九集:秦將莊不知如何留在平陽，天津，文沛公犯罪，與部下商議對策，率領手下3000人投降沛公。沛公喜出望外，被封為士兵。項羽和劉邦爭了四年皇位。最後劉邦打敗了項羽。”《史記》上說:“丞相之責，讓百姓自上而下(長安東十三裏)，騎入漢室，以反擊項羽。“公元前202年，西漢王朝建立。莊不知(鎮守相，壹郡之長叫鎮守，將軍掌管，可以征郡力征討。):漢高祖是個英雄，封他為“烏江侯”(被漢高祖封為壹百三十多侯之壹的官員，收入二千石)。漢以來名臣年表:莊不知生娃，娃生莊(？-公元前115):漢朝大臣高祖時將軍。武帝時為古神醫，太子少傅；文帝抨擊“武侯強”的稱號；公元前65438年+公元前065438年+公元前08年-公元前65438年+公元前065438年+公元前05年，任丞相三年，張騫第二次出使西域，絲綢之路開通；從巴蜀路開西南驛，服務數萬人；丁原第二年(公元前115年)，12月15日，他在官場鬥爭中於獄中自殺。與莊吉、司馬相如同時代的才子，都在漢賦之列。石壯縣希望堂的名稱中有“天水縣希望”和“武強堂”。漢武帝時，滇國(都城:晉寧晉城)歸漢。當時的雲南王帶領家人來到益州(今四川成都廣漢市)。高祖縣地勢平坦，氣候溫和，河流縱橫，風景秀麗，是成都平原的中心，盛行獨特的青銅文化。)，去接受舉世聞名的“三星堆”文化。今天有莊的七言絕句派:“文成了美景，大振了時光。雲朝是講究家風的，清福會是華永傑昌。《文英鴻凱》的典指:西漢武帝文誌吳攻，賜雲南王銀；成瑞京”是指:遷居成都、瑞麗、景洪；“梁元”指的是:東漢開國皇帝(莊光的同學)改為莊(漢明帝)；”“大震動”指的是:莊健的軍事力量《幸運時光》指的是:莊廣與時俱進，改變嚴光；雲朝”指的是:莊健王典“中正”是指:楚莊王，春秋時期中原的霸主，是正宗的；“重視家庭道德”取儒家重視家庭道德思想之意；清府江”指:漢丞相莊，越王莊彪，取丞相之門之意；華”指:楚稱華；“永傑昌”的代號，指的是東漢王典尹稚安葬的歷史，永昌縣就是為了以史為鑒，興而設的。這種譜系學的解讀雖然牽強附會，但卻反映了苗壯王典及其後代的歷史信息，也反映了成昆兩地對傳統文化的重視，以至於出現了文化上的差異。現在雲南玉溪的新平、元江、紅河上遊等地有7萬人，慶祝“關門”節的“戴亞人(花腰傣)”是雲南皇室最後的後裔。滇國滅亡後，逐漸形成同壹族群的“雲南人”大多被昆明人逼得東遷，給王莽上臺後的高壓政策帶來了壓力和難以承受的壓力。於是，由東向西、向南遷移，止於西雙版納、元江河谷，與“九遼”、“普”等百越民族支系融合，形成了今天傣族的先民。少數“滇人”仍生活在滇池地區。據《中國導遊-雲南》記載，蜀漢建興三年(225年)，巡撫府遷至威縣(曲靖)。東晉，中原分裂，南中爨氏(《新篡位者雲南通誌》載:先秦楚國令尹文子後裔，漢末得其姓。)發展成為最強大的。鹹康五年(339)，陳先稱霸南中。唐天寶七年(748)，南趙滅西，爨氏統治南方409年。當冼統治時，中原地區經常發生戰爭，他無法照顧邊疆。因此，爨氏雖然為中原王朝服務，但實際上卻成了雲南的主人，雲南素有“少開門，多關門”之說，從而產生了“開門關門”兩個節日。就像元代很多漢人來到邊疆壹樣，邊疆的很多民族也大量遷入，與漢人雜居在壹起。最初進入黃河流域的契丹、女真等民族，在長期雜居之後，與漢族並無區別。自唐代以來，許多定居中國的波斯人信仰伊斯蘭教，與漢族、蒙古族長期雜居，相互通婚，逐漸融合，開始形成壹個新的民族——“回”。在及其後裔統治華南後，“先”字也被作為爨氏統治區各族人民的統稱，壹個新的民族同構——“任賢”逐漸形成。主要由漢族移民、“滇人”等民族組成。爨氏統治時期，經濟以農耕為主，畜牧業為輔。”《雲南文史博覽》顯示，爨氏統治區域以威縣(曲靖)為中心分為兩個區域，威縣為西(西)，威縣為東(東)。西部是爨氏的直接領地，經濟文化比東部發達。就民族而言，西部和東部的兩個部落分別是白蠻和烏蠻，也就是白族和彜族的祖先。與“滇人”和“爨人”的構成壹樣，滇爨文化也是壹個多元復合體。爨文化中的土著文化主要表現在東安烏曼土司創制的蝌蚪文字(又稱畢摩文字)，烏曼巫師用它來記下天文、地理、歷法、典籍、醫藥、文學、家譜等大量資料。至於漢文化與本土文化的融合，則表現為異化的過程。各民族、部落村鎮都有“鬼王”及其祖先崇拜，還有虎、牛、蛇、火、米等許多原始氏族圖騰，以及各種原始崇拜信仰和民俗。總的來說，西安文化繼承了古滇文化，開拓了南趙大理文化。在這裏，不難看出莊緹建立的滇國在雲南文化發展史上的重要地位。同時，也不難看出莊緹後裔及其麾下宛楚越兵後代的影子。摩爾根曾在《古代社會》壹書中說:“在壹些流傳到歷史時期的制度和習俗中，壹些事實被保存了下來，這顯然有助於解釋它們更早的情況。