闡述閩臺關系歷史淵源中的壹件事情及對閩臺關系的影響

閩臺文化是指生活在閩、臺兩地人民所***同創造的，以閩方言為主要載體的區域文化，它既是中國傳統文化的重要組成部分，又富有鮮明的區域文化特色——海洋文化。閩臺傳統建築文化又是閩臺文化的重要組成部分，福建傳統建築沿襲著中國傳統建築木構架為主體的建築形式，又在移民入臺相繼定居後傳入臺灣，不論是民居、宗祠、會館，還是文廟、關帝廟、媽祖廟、寺院等都呈現出壹種獨特的民族性和地域性的建築文化特征。同時，臺灣傳統建築在吸取中國傳統建築文化與移植閩南傳統建築特色中，也在尋求表現臺灣地域建築文化的特征。 福建在漢朝建立了閩越國，建都東冶(今福州冶山)，揭開了福建文明史的第壹頁，三國時期，全閩第壹座郡城——建安郡(今建甌)的設置，標誌著漢文化已大規模傳入福建。自兩晉開始，中原漢族人民先後有四次大規模的遷徙入閩，且分布於“八閩”大地，至南宋時福建已由移民社會轉為定居社會，漢人成為福建居民的主體。其間，移民不但傳承著中原先進文化和生產技術，同時經受黃河流域、長江流域、閩江流域等不同地域文化的撞擊與交融中，逐漸形成了福建宋明時期的“閩學”，成為中國後封建社會時期的主流思想。 明朝初期，由於政府實行“禁海”與“遷界”的消極海防政策，致使福建沿海居民被迫出海謀生，尋求發展。清初施瑯將軍實行“嚴禁粵中惠、潮之民，不許渡臺”的政策，使通過臺灣海峽而移民的隊伍中有80％屬於福建閩南泉、漳人，成為臺灣主體的居民，這種遷徙實際上也是漢人入閩的壹種重復。清政府準許閩臺兩地口岸對渡，使兩岸與海洋的聯系進壹步密切，臺灣海峽間的海上貿易活動十分活躍，也因此有了海神“媽祖”的崇拜，這是閩臺海洋文化造勢的結果。 福建與臺灣在歷史上都是移民社會，祖根在中州，其遷徙的過程壹般以血緣和地緣進行組合。當移民擇地定居後，便建造民居以家族聚居為主，同時，更仰賴於宗教的作用以達到安居樂業的生活，這是閩臺民間信仰的基礎，無論是宗教實體、信仰對象，還是祭禱儀式、日期等都基本相同，且壹脈相承，這 閩臺傳統建築文化歷史淵源的研究 種親緣、地緣、文緣、物緣與神緣的認同感，親和力和內聚力表明了閩臺社會、 文化與歷史的淵源關系。宗教建築因信徒對神抵的崇拜而產生，不僅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成為閩臺傳統建築的精華所在。 閩臺兩地傳統建築在繼承與發展中，逐漸形成福建傳統建築以方言為特征 的七大建築支系:即閩南建築，閩東建築，莆仙建築，閩北建築，閩中建築， 閩西建築，閩西北建築等。臺灣漢族移民在與當地高山族同胞的融合中也呈現 出以方言為特征的四種建築類型:即閩南建築、有漳州與泉州建築之分，客家 建築，福州建築，潮州建築等。閩臺傳統建築聯系最為密切的屬於福建閩南建 築與臺灣的閩南建築類型。以歷史和文化的視角，聯系比較的方法對閩臺傳統 建築類型的實證進行比較，可以看出，臺灣傳統建築的平面類型在福建閩南地 區都能找到相同或相近的例子，幾乎是福建傳統建築的移植，這種歷史淵源關 系取決於臺灣漢族移民中絕大多數為閩南人，早期傳統建築的營建工作多仰賴 於閩南匠師和福建的建築材料，現存的傳統建築中多是這壹時期所建造的。所 以說，臺灣不僅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教傳統建築的形制、風格及 其營建方法上也承襲了閩南宗教建築的傳統，但表現在建築細部處理上的不 同，反映了民族性與地域性是壹種自然的、社會的文化現象。 歷史上，臺灣隸屬於福建省管轄達五百五+余年，其中有二百余年處在合 治時期，而建築作為文化的重要組成部分，成為閩臺人民同根同源的歷史見證。 因此，閩臺傳統建築文化的歷史淵源研究，將豐富和發展中國建築歷史和閩臺 地方建築史，填補中國建築歷史研究的空白，也有利於發掘傳統建築的歷史、 科學、藝術價值，對於閩臺傳建統築文化遺產的保護與利用，具有史實資料收 藏與研究的學術價值，對現代建築創作也有著借鑒作用。