繼曹端之後，薛_在北方發起了“河東之學”。他的弟子遍布山西、河南、關隴，人數眾多。其學傳至明中葉，形成了以陸為主的‘關中學’，其走向是‘數與陽明分其情’。清人視薛雪為薛竹的傳人，稱其為“明初理學之冠”、“明道學之基”。認為明代有兩個學派：南方的陽明學和北方的學玄朱學派。可見其影響力之大。他的作品從0755年到79000年***46卷。薛_是明朝第壹個被允許在孔廟祭祀的苔莎。他的著作被列入當時全國最高學府國子監的背誦課本，世人尊稱他為“薛大師”。在學問上，他自成壹家，堪稱壹代宗師。為官壹任，清正廉潔，嚴於律己，是不可多得的楷模。雪軒出生在壹個教育世家。從宣德三年到天順元年，他為官24年，大部分都是主管法紀的，比如監察禦史、大理寺青年秘書、大理寺青年秘書。其間，他嚴於律己，勤政廉政，剛正不阿，執法如山。他被認為是壹個“聰明、英俊、誠實”的清官。去世後，他被封為禮部尚書，並謚號文清，被稱為文慶公。
壹代誠實的歷史
宣德三年，明朝玄宗計劃整頓訓導。在內閣官員楊士奇的推薦下，薛_被任命為廣東道刺史兼湖廣銀市監。湖廣銀場，即袁州銀場，轄湘西10多個縣20多個銀礦，有50多萬民工。這裏多年來管理混亂，腐敗橫行，亟待整治。薛_剛上任時，就知道自己肩負著重大的責任，於是用唐詩“本鎮珍寶多，不可累貧”來告誡自己。他輪流駐紮在袁州、辰溪、魯西等地。來回巡視，明察暗訪，承辦重要案件，特別是貪汙受賄的被舉報，壹律撤職，依法嚴懲。因此，郡縣和銀碼井然有序，人民稱贊他們。他上任三年，從來沒有回過家。離任時，他兩袖清風，正如他詩中所言：“莫言的白毛筆長期南下，無所不獲。”鄭桐六年，薛_成為大理寺的低級秘書，參與獄案的審理。這時，掌管朝政的太監王鎮趕緊派人給薛_送禮，邀請他們見面，但都被薛_以此為借口婉拒了。朝臣楊士奇看到薛_性情忠厚，害怕受到王鎮的指責。他再三勸他去王宓感謝他。但他正色答道：“妳有什麽理由要接受朝廷的爵位，要感謝私室？我不管！”不僅如此，大臣們還到東閣商議此事，但所有的官員和大臣見到王鎮都鞠躬，只有薛_鞠了壹躬。從那以後，王鎮對他更加懷恨在心。
薛選上臺後，致力於平反冤案。短短4個多月，他在錦衣衛完成了10多起冤獄案件。正巧，在薛_辦案的過程中，有這樣壹件事：壹個在錦衣衛死去兩年的軍官的第壹任妻子，美麗風流，與王鎮的侄子，錦衣衛代隊長王珊私通。他們想馬上結婚，但軍官的第壹任妻子何氏以三年喪期未滿為由阻攔。結果兩個人都不滿意。王善唆使官小老婆告何，說她用巫術悶死了丈夫。因此，錦衣衛扣留了何的案子，並由朝廷審判判處他死刑。薛_發現其中有不公正的地方，多次向案件的監察建議和復核要求平反。然而，這些人都被原諒，因為害怕得罪王鎮，所以他們不得不被移交給刑部。刑部查明確實是錯案後，薛_憤怒地彈劾審查人員瀆職枉法。這引起了馬順禦史王文和錦衣衛都察院的強烈不滿。他們立即誹謗王振達，王鎮聽後大怒，以不滿朝廷為由彈劾薛_，將薛_判處死刑，關進錦衣衛的監獄。薛選入獄後，很多人都去看望他，但他手裏還拿著《讀書錄》，聚精會神地看書。總政史李希欽佩地說：“真漢子！”在下午的會議上，王文是首席法官，並提出了問題。薛_當即訓斥道：“身為禦史，應當回避。妳可以問我！”王文無言以對，回答正確。薛選受了委屈，震動朝野，連王鎮的老仆人也為之落淚。看到憤怒，王鎮不得不讓步。薛_被兵部尚書王維解救後，免於死刑，降為官民，回到家鄉。這件冤案經過了七年，也就是正統十四年，才得以平反。
薛_是壹個既清正廉明，又勤政愛民的官員。他誠懇地指出：“愛是政治的基礎。”“當官的，雖是傻子的丈夫，傻子的妻子，也要尊重他們，不可怠慢。”“愛人民但不愛人民的人，就不要愛人民。”他深刻闡述了愛民、擁軍；讓人們富裕的重要性。他說：“錢來自人民，但如果開支廣泛，錢是不夠的；如果財富不足，人民就會貧窮。窮人精疲力盡，精疲力盡的人動搖。”正是在這種愛民思想的支配下，薛_在仕途中不斷為民請命，為民報仇，其感人事跡廣為流傳。
景泰元年，不久復職的薛_奉命前往四川，協助益都刺史李匡平抗擊川西的苗、彜起義。期間，他親自走訪當地民情，發現當地貪官濫砍濫伐，導致百姓生活困難，冤難申。起義主要是由此引起的。於是，起義平息後，他立即上書朝廷，“樊川雖遠在他鄉，但羈絆之時，不宜進貢。”他引用事實來說明，苗族和彜族少數民族地區已經耗盡了他們的人力和財力。只有減少貢品，才能沒有不幸。然而，法院對這壹提議不置可否。壹氣之下，他要求法院辭職回家。
景泰四年，全國發生大饑荒。蘇州和松江的人都向富戶借糧。但有錢人趁人之危，擡高糧價，囤積居奇，不借不還。為此激起民怨，發生了民眾開始劫富濟貧、燒房子的事件。法院派太保王文調查處理
永樂年間，青年薛_在元末著名學者、魏、王等的指導下，潛心研究宋明理學，頗有造詣。成為政治家後，他勤奮學習。壹有空，他就親自抄寫《從政名言》壹書，認真閱讀，經常熬夜。特別是在冬天的晚上，盡管天氣寒冷，他仍然點著蠟燭努力學習。他在讀書的時候，如果有什麽經驗，就立刻記錄下來。後來他記得多了，就把《性理大全》和《讀書錄》這兩部23卷的書整合起來，後來成為薛_研究理學的重要著作。
薛_推崇朱成的理學，其思想與朱成的理學相同，但不是對朱成理學的簡單延續，而是對朱成理學的進壹步完善和發展。難能可貴的是，他在“論理無窮，故聖人之見無窮”的思想指導下，棄舊求新，提出了許多具有唯物主義思想傾向的觀點，對明中葉的新唯物主義思潮起到了倡導和引導作用。首先，他批判和改造了朱唯心主義的調氣觀，即“調氣在先”、“調氣肯定是兩回事”，明確提出了“調氣以氣為本”的新觀點。他反復強調：“理只在氣，絕不能順。”“理與氣同時存在，不可分割；沒有氣就沒有停的地方。”同時，明確指出“理氣肯定是兩件事”是錯誤的。他說：“調氣無利害。”“氣無縫隙，若壹分為二，則不尷尬。”他堅持認為氣是構成宇宙萬物的最原始的物質本體。他說：“天地之間只有氣。”"天地萬物都是由氣體形成的."以上說法都很正確，應該充分肯定。
薛_壹貫倡導實學思想和求真務實的學風。他不僅明確提出了“實學”的概念，而且賦予了它豐富的內涵。他說，“人要時刻記住‘現實’二字，時刻看自己言行的地方，讓自己所想的壹切都是真實的，都有壹個讓自己有德的地方。”他還說：“不要為了學習說太多，也要關心自己的事業！”他在強調行動重要性的同時，也肯定了知識對行動的指導作用。比如他說“知其理而行，則日間行之以明路，必無差錯；如果妳不知道該怎麽辦，如果妳走在漆黑的夜裏，什麽也看不見，雖然偶爾有適合上路的人，但也會有壹些不同。”由於薛_大力提倡“實學”並終生踐行，其學說被當時的人們稱為“堅持實學之學”，他本人也被稱為“實學之儒”。
“復性”理論在薛_的理學思想體系中占有重要地位。薛_的“復性”理論在本質上仍然是唯心主義的，雖然朱成積極維護“正統”觀念，但其中也有唯物主義觀點。就“性”的起源而言，朱認為“性”是天賦的，來源於先天；而薛_則認為“性”即“理”，主要形成於後天。在對“復性”的具體解釋上，朱指出，“復性”就是要恢復人的自然的、善的本性；雪軒不是這樣的。他說“復性”就是根據理智去看、去聽、去說、去動。不難看出，薛_的“復性”理論在很大程度上是對朱“復性”理論的修正和完善。
教育所有人
薛_的學說對當時和後世影響很大。他通過長期召集弟子講學，根據自己的思想體系，培養了壹大批學者，創立了以歷史聞名的河東學派。此後壹個多世紀，河東學派不斷發展壯大，薛_的弟子遍布山西、陜西、河南、
薛_也是壹位有聲望的教育家。他赴京赴任進士時，曾上書朝廷，提出“願以卒授學”，但當時未獲批準。正統元年，吏部尚書郭進積極推薦薛_，陳述他的履歷、學識和功績，因為朝廷打算選拔有能力的官員，復興學校教育。不久，朝廷提拔薛_為山東巡檢司提督，學習政治，終於使他如願以償。為此，他高興地告訴別人，“這是我的事。”
薛選上任後，強調對學校的嚴格管理。他要求學校要按照朱的《白鹿洞規》，還規定無故退學的學生，在校期間獲得的糧食應予補償。註意轉變學風。每到壹個地方，他都問學生們能不能學以致用，並諄諄告誡他們壹定要“尊重他人，善待他人，在實踐中尋求真理”。第三，積極倡導因材施教。他提出“教人須以其才而成”。每個學生都可以學習走路，學習書法和繪畫，或學習背誦和寫詩和賦等。而且他們只能取長補短，不能苛求完美。某地有個終身會員，因為家庭貧困，經常輟學。他幾次參加農村考試都失敗了，要求退學。薛選問他的老師：這個學生在春秋兩季做了什麽？答清。他馬上指出：青是八音中最難的樂器，可見這個終身成員是有用的材料，不應該讓他退學。後來這個學生考上了進士。薛軒在山東工作了五年半，成績斐然。聰明的和愚蠢的，年老的和年輕的，都非常感激和欽佩他。鄭桐六年秋天，他被調到北京，學生們依依不舍，痛哭流涕，為他送行。場面感人。
宛平園村雪軒家廟
薛_不僅勤於督導教務，而且樂於教書育人。他壹生兩次回鄉講學，壹次是被王鎮誣陷為民削官，壹次是14年回鄉。尤其是第二次，他在河津縣南街的住宅裏搞了解和講學，吸引了四面八方那麽多學者，大樓都容納不下。他以“復性”教人，理論深刻透徹，讓大家受益匪淺。
薛_也是壹位有文化的作家和詩人。他的文學作品包括散文和隨筆260多篇，詩歌1570首，成就斐然。至於詩歌寫作，他曾說：“壹切詩歌作品出於真情，所謂往事肺腑之言也。所以所有的詩都是以真情實感為基礎的。”也就是說，凡是發自內心的，有真情實感的作品，都可以算是好作品。在寫作方法上，他主張條理清晰，講究修辭，文章言簡意賅；他還強調，只有具備深厚的修養和高尚的道德情操，才能寫出好文章。這些意見無疑是正確的、高明的。
薛_的散文隨筆大致可以分為遊記、隨感、贈友、寓言。在寫作上，大多結構嚴謹，通順流暢，文風清新，寓意深刻。比如《讀書錄》，以其簡潔的敘述，生動的景物，身臨其境的感覺，被稱為明代散文的傑作，在60年代被選入中學課本。《遊龍門記》，《退思亭記》都是觸景生情，深有感觸。他們在揭露貪汙賄賂、腐敗法紀的同時，不忘勸誡世人，勉勵自己勤政廉政，謹言慎行，有理有據，令人信服。
薛_愛寫詩。旅行、寄宿、生活、追憶往事、讀書、會友、送別等時會冒出很多詩來。
天順元年春，時年69歲的薛_受到朝廷重用。任禮部左侍郎、翰林院大學士，入閣參與維護。起初，他滿懷抱負為朝廷效力。每次被朝廷傳喚，他都能直言不諱，獻計獻策。他多次以稱王、重視人才、運用集體謀略等方式闡述自己的觀點。但他很快發現，英宗皇帝平庸無能，對臣子亂政不知所措，無視正確意見，殺害忠臣於謙，並讓他從南方購買獅子和玩物。此後，他對國家事務的振興沒有信心，認為還不如“見幾件事，做幾件事”，回到自己的祖國。然後以老病為由，先後去了章。在獲得許可後，他們在第四天離開了首都，踏上了回家的路。這時他高興地說：“我的道會使我平等！”
在薛_回國後的日子裏，他壹邊聚眾講學，壹邊深入研究正邪復性理論，進行更加嚴格的修身養性，使其達到了更高的境界。七年後，天順八年六月十五日，他突然身體不適，於是整理手稿，然後伏案寫了壹首詩：“土炕中羊排紙屏，睡時陽光照東窗，七十六年無事。這個頭腦只意識到天空。”童在七十六歲時去世，還沒寫完字。
薛_死後，朝廷派官員為他舉行了隆重的葬禮。第二年春天，他被授予《舟中賦》。根據薛_生前的功績，封他為良醫、禮部尚書，謚號文清。隆慶五年九月，薛_死後107年，朝廷頒布敕令，準許他祭拜孔廟。他最終以其淵博的知識和崇高的節操成為壹名著名的儒家。為此，天下人都稱他為薛夫子。
薛_是明朝正統、景泰年間的朝廷官員。歷任大理寺秘書、禮部侍郎、翰林院大學士。壹個忠於君主的高官，在清醒的民本思想支配下，明確提出了“以愛為政本”的觀點，同時進壹步把“養民生、恢復民風、禁民非社”概括為治理天下的“三要”。他真誠關心廣大人民群眾，盡壹切努力解決他們的後顧之憂；提出深得民心的正確意見，演繹為民請命、為民伸冤的動人故事，實在難能可貴。
歷史貢獻
以誠待人，以愛感懷人。
要愛人民，首先有壹個如何對待人民的問題。在封建社會，很多官員認為人們很愚蠢，所以他們充滿了責任。但是雪軒和他們完全不壹樣。他反對將人民視為“愚蠢和廉價”的人，並盲目地強迫和懲罰他們。他告誡人們，“壹個官員，雖然是傻瓜的丈夫和傻瓜的妻子，但應該尊重他們，而不是忽視他們。”他還說：“人是愚蠢的，但上帝是不可欺的。他只是真誠地行動。”他提醒那些認為人民頑固不化的官員，壹定要擺脫偏見，溫和對待，切不可“強令人民服從”，否則會導致“以敵為友，兩敗俱傷”的嚴重後果。以誠待人是愛民為民的基本要求。只有對人民坦誠相待，才能改變人民對官員的認識和態度，官員才能真正取信於民，才能順利處理各種政治事務，才能使人民心平氣和。雪軒在《送林鄭州序》這篇文章裏把這個道理解釋得最清楚了。當初韓城被稱為陜西最難對付的縣，其主要癥結在於“百姓太愛觀察強弱之失，以致被人誣蔑。”但李公舉靖在這裏做了九年知府後，百姓變得很聽話，壹切都很容易完成，賦稅及時繳納，農村壹片祥和。當鞏俐要被調離崗位時，人們極力挽留他。為什麽會有這樣完全不同的變化？薛_分析道：“天下古今，民心相通。”“我以真誠感受人民，人民也以真誠回應；我以智慧籠絡百姓，百姓也以智慧回應。”這是我自己的“缺乏誠意”，卻歸咎於“人的頑固性”。真的不應該！最後，他說了壹句意味深長、幽默風趣的話：“如果有人民組織，不要說他們頑固性，但妳要對他們的真誠負責。如果妳不信，請向居敬雲保證說“如果妳能保護壹個孩子，如果妳能真正保護妳心愛的人，人怎麽可能不是親人呢？”。《讀書錄》還引用孟子的話說：“見人如害，正念。”他還指出：“所謂王道，就是真正愛人民如子。孟子所謂‘老有所養，老有所養，幼有所幼’。人民會像愛他們的父母壹樣愛他們，這是必然的。”當他親眼看到壹些地方的人們“飽嘗溫暖，自給自足，卻沒有家外移民”的景象時，他深有感觸地說：“把貧瘠的土地變成肥沃的土地，撫慰疲憊困倦的土地，使人們贊嘆不已，遠近皆然，不過是同壹個字。不愛惜字如金的人都可以做到如果官員真的能愛民如子，那麽百姓壹定會把官員當成自己的父母。道理就是這麽簡單明了。
先註重教化，再恢復民眾。
薛_“恢復民風”的主要目的是通過教育和影響，使民眾懂得正義，進而形成純潔的社會風尚和良好的社會道德。從這個意義上說，教育人民也是壹件愛民為民的大事。
薛_把對人的教育和影響放在非常重要的位置。他說，“人不學教化，而知有刑政，風俗難純。”並說：“佛法，為治之輔助工具，應以開悟為主。”他還說：“人心是軟的，也確實有強者，但可以為所欲為。”在許多著作中，他多次贊揚重視教育人民的縣、州領導。他說，韓城縣令李能夠“把孝、忠、廉之道講給百姓聽”，“忠厚老實，百姓為之所動”，令百姓深感滿意，政績顯著。
薛選在育人和理解正義方面有很多要求。這裏強調以下幾點：
第壹，專註對中。就是盡力保持內心的純潔和完整。雪軒壹再強調居中的重要性。他說，“誠信、修身、齊家、治國、平天下，才是為王之道。”他指出“心若不正，萬事皆錯。”如何才能正心？首先要講究誠信，誠信是做人的基本原則；其次，盡職就是“不要無故看、聽、說、動”；就是要做君子而不是小人，因為“君子取他人之德，小人取他人之勢利。”
二是講倫理。薛_在《讀書錄》開頭說：“人之所以不同於動物，只是倫理。Lun是什麽？父子，君臣，夫妻，老少，朋友，順序相同。什麽是理性？即父子有親，君臣有義，夫婦不同，老少有序，朋友有信。這五件事是有道理的。當倫理清晰窮盡，只能叫人民的名字。”也就是說，遵守倫理道德應該是做人的最低要求。上述倫理道德雖多為封建禮教，但在今天繼承傳統仍有參考價值。
三是維護正義，摧毀人的欲望。正義是指無私，仁、義、禮、智的本性；人的欲望指的是自私，它指的是耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和所有身體的愛好。薛_談了自己的親身經歷，說：“思考正義，心胸就會寬廣、清晰；如果妳考慮人的欲望，妳的心是狹隘和黑暗的。”他認為人的欲望就像“進攻敵人”，會伺機進入，所以必須嚴加防範；他指出，最有效的保存正義和消滅人民欲望的方法是仔細審查該省，並為自己的個人利益而盡其所能。
值得壹提的是，對於教育和影響人，薛_壹直秉持著“通過糾正別人來糾正自己，通過對待別人來培養自己”的觀點。他在《理學粹言》壹文中感慨地說：“千裏之外的人，渴望與人相處的人，隸屬於他人的人，做什麽事都是必然的！”為此，他多次對官員們說，壹定要加強自身修養，嚴格要求自己，以高尚的品德和正確的行為率先垂範，努力教育人民取得更好的效果。
提倡節約開支，改善民生
薛_的“扶民生”思想是基於“民為國之本”的思想而提出的“扶本”的重要舉措。他認為提高民生是——。
第壹，要註意穩定民心。為了穩定人心，我們必須幫助他們獲得溫暖和幸福。《送朱知府赴任序》他說：“充足使用在乎理財，理財在乎安全。人都安全了，還缺錢！”他在體察民情時，總是當場詢問收成好壞，百姓能不能得到溫暖，有沒有納稅，有沒有流離失所的人，有沒有官員和富人的剝削，以及
第二，要註意愛惜人的力量。主要指節約財務費用。在《送長蘆陳副運序》中，他透徹地分析道：“錢來自於民，但開支廣則錢不足，錢不足則人窮，人精於研究，而精疲力盡。”他還借用了唐代魯的壹句話：“民為邦本；財富是人心。心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎，心碎就是心碎為了省錢，他告誡人們：“節儉和簡樸是人的美德；奢侈是壹大罪惡。”並且嚴於律己，在“節儉、廉潔”方面為大家樹立了榜樣。
與省錢密切相關的是少收稅。薛_極力主張薄稅，是為了給人壹個休養生息的機會。他指出：“取，和為壹大節，其義不應不清”。關鍵在於“取之有道”。他反復告訴我們，收稅要註意寬大。只有這樣，我們才能順應民意，毫無怨言。他堅決反對征收苛稅，這會增加人民的負擔。景泰元年，他在協助四川刺史李匡平制止苗亂時，到苗、彜等少數民族地區訪民，了解叛亂情節。他發現，在那裏，因為“普通公務被削剝”，百姓苦不堪言，是“官逼民反”。為此，他當即向李匡建提議：“與其威武服人，不如老實拴住他們的心”。苗叛亂平息後，他積極向朝廷奏本，指出“雖遠，但羈絆之時，不宜進貢。”鑒於當地人民的貧困，他請求朝廷減少人民的貢賦，以保證社會的長治久安。沒想到法院對他的章置若罔聞。於是他痛心疾首地感嘆道：“不用的話很難征求意見，也不用提意見。”壹時想不通，幹脆向朝廷請辭回國。
荷蓮池公園的“文清亭”
秉公執法，為民伸冤。
薛_做了多年的執紀官員。他壹向剛正不阿，廉潔自律，剛正不阿，秉公執法。他親自審理了大量訴訟案件，使貪贓枉法者得到應有的懲罰，還了無辜者清白。
首先，他認為每壹個有良好紀律的官員都應該認清自己的使命和職責，從而盡職盡責，嚴格執法。在第《理學粹言》篇中，他把規訓官的職責概括為“鋤奸、養慈、定壹方之官”。在第《讀史》條中指出：“凡被任命為禦史者，因百師之惡，普通監所之不義，雖受扶助、壓制，但已得理；至於國家大小政治，民生自在，陳奇得失可清。”他希望所有有良好紀律的官員盡力“剔除貪官，保護良善，使單身的人變得軟弱和驕傲，而不是被傲慢所欺負。”正因為如此，他強調：“世界上自古以來就有許多不能鏟平的監獄，接受刑罰的人不能選擇其中任何壹個！”其次，他從自己的經歷中指出：“不欺君，不賣法，不害民。這是官員把持自身的‘三要’。”不傷害人民，就是熱愛人民，為人民服務，就是把法紀當作保護人民的工具。他說：“獄清民樂，則強國興邦之本。”在他的執法實踐中，他真的痛恨貪官汙吏，見鬼去吧；對人民有憐憫之心，盡力為他們申冤。