文化社會學
文化社會學(文化社會學)
研究文化產生和發展的特殊規律及其社會功能的學科。
起源和演變
文化社會學這壹學科的名稱最初是由德國社會學家p .巴特在其著作《社會學的歷史哲學》(1897)中提出的。在他看來，斯潘塞只談了“自然時代的社會學”，但更重要的是，他研究了“文化時代的社會學”。
文化社會學有兩個來源:德國和法國的社會學；英美文化人類學或社會人類學。因為來源不同，意義也不同。文化社會學主要有兩層含義:作為壹門新的綜合社會學和作為社會學的壹個分支。
①作為新的綜合社會學的文化社會學。主要形成於德國和法國，尤其是德國。19世紀末20世紀初，西方資本主義國家出現了社會、經濟、文化的動蕩和危機。當時哲學和社會科學家普遍認為這主要是社會文化價值體系的危機造成的，他們轉向文化研究，重新定義了社會學的研究對象和理論方法。第壹次世界大戰德國戰敗後，神聖的日耳曼文化中心論破產，德國社會學家不得不重新審視德國文化，研究世界各民族文化的發展。德國吉梅爾的形式社會學和法國塗爾幹的“群體表征”社會學應運而生。
齊美爾將社會學分為三類:普通社會學、形式社會學和哲學社會學。他認為形式社會學是社會學的焦點，社會學研究社會現象的純粹形式。由於“純”的形式是抽象的、難以把握的，威瑟和費爾坎特用“關系”代替了形式，把社會學稱為“關系”。M·韋伯、W·桑巴特、M·舍勒等人對形式社會學和關系科學進行了修正，提出了以文化為研究對象的文化社會學，這就是新的綜合社會學。德國文化社會學主要研究人類歷史上不同精神狀態的發展。在《西方的衰落》(1918 ~ 1922)壹書中，o .斯賓格勒將人類歷史上的高雅文化分為八種不同的類型，研究了它們不同的激情、思想以及它們生長、發展和消亡的原因。m·韋伯《宗教社會學論文集》(1920 ~ 1921)研究了世界六大宗教(儒教、印度教、佛教、基督教、以色列教和猶太教)不同的倫理精神及其與經濟制度的關系。因此，德國文化社會學也可以視為文化哲學或歷史哲學。雖然主要以精神文化為主，但包含的內容非常廣泛。在舍勒的《知識社會學研究》(1924)中，文化社會學包括知識社會學、宗教社會學和技術社會學。
塗爾幹用“群體表征”的概念建立了自己獨特的文化社會學。他的“群體表征”類似於廣泛的文化概念，包括群體意識、行為模式、制度等等。這些都超出了個人心理，具有外在性和強制性的特點。他認為社會學應該以“群體表征”為研究對象。
②文化社會學作為社會學的壹個分支。主要在英國和美國，文化人類學或社會人類學是在從研究原始文化向研究現代社會生活轉變的過程中逐漸演變而來的，可以看作是文化人類學或社會人類學在現代社會生活中的應用以及與社會學相結合的產物。特別是在美國，隨著城市化、移民等現象的出現，要求社會學“美國化”，也要求文化人類學的研究重點轉向現代社會生活，從而推動了美國文化社會學的產生。f .在《人類學與現代生活》(1928 ~ 1938)中，博阿斯認為，只有深入研究每個民族的文化和理想，在客觀研究中納入不同的文化價值觀，才能建立嚴格的科學。A.L. kroeber和R.H. Lowe也認為社會學應該研究超個體的文化現象來解釋社會歷史的發展過程。奧格本的《社會變遷》(1922)是從文化人類學的角度研究現代社會文化現象和變遷的代表作。認為現代社會的許多問題源於文化，只有重視對社會中文化因素的研究才能解決。美國文化人類學的另壹個來源是民族社會學。g .烈鵬在《文化社會學與民族學的領域與問題》(1934)壹文中認為，文化社會學是研究人類社會中的壹般文化，民族學是研究民族社會中的特殊文化，後者為前者提供研究材料，前者對後者進行綜合研究。
英國文化社會學起源於功能學派的社會人類學，主要代表人物是馬林諾夫斯基和布朗。馬林諾夫斯基在《論文化》中說:“科學人類學應該知道，它的首要任務是建立壹種審慎而嚴謹的文化理論。這個文化理論應該包括比較社會學，統壹所有的社會科學。”他還認為，科學人類學是對各種文化的功能性分析，應該“按照經驗規律”或按照功能關系規律進行。拉德克利夫-布朗在《現代社會的人類學研究》(1935)壹文中認為，任何文化都是壹個完整的體系，所以他主張用社會學的方法來研究各種文化現象。他把自己的功能人類學稱為“比較社會學”，認為比較社會學和社會人類學是功能的理論化。他著眼於文化的功能，所以他的比較社會學也是壹種“功能文化社會學”。
研究內容
文化社會學研究的內容相當廣泛，可以概括為:①文化的起源、積累和突變；②文化的產生、發展和分布與自然生態環境的關系；③時空發展的不同文化層次；④文化發展的社會系統的不同屬性，如民族性、階級性；⑤文化的生產、流通、儲存、傳播和應用；⑥文化傳播、擴散和控制的方式方法；⑦文化沖突、分化、調整和融合的過程；⑧文化變遷的動因、規律和周期；9文化與社會化、文化與文明、文化與生活方式等的關系。關註文化在現代化中的地位和作用。此外，它還研究民族文化的發展趨勢和世界文化的走向，其應用研究涉及經濟發展、城市化、社會管理、青少年教育和科技發展等諸多問題。
主要理論
自19世紀以來，文化社會學在其產生和發展過程中形成了各種各樣的理論和方法，但沒有固定的模式。關於其對文化本質和社會功能的看法，可以歸納為以下理論觀點。
(1)進化的文化社會學觀點。從19世紀斯潘塞、E.B .泰勒等人對實證主義社會學的文化研究，到20世紀40-50年代文化人類學的社會文化研究，這種觀點屬於新實證主義文化社會學。斯潘塞認為，文化是逐漸從簡單進化到復雜，從簡單的物質進化到異質。泰勒認為，文化的分布就像動植物的列表壹樣，是由自然地理環境決定的。英國的A.C .哈登認為人類文化是並行發展的；德國人j·李佩爾認為，壹部文化史就是人類從低級野蠻狀態向高級文明狀態發展的歷史。19世紀的文化社會學思想中存在著簡單的生物類比傾向。20世紀40 ~ 50年代，出現了壹種新的實證主義文化社會學理論，最具代表性的是L.A .懷特的“技術決定論”。他認為技術的發展是文化進化的基礎，其他因素都是次要的。
②傳播理論的文化社會學觀點。19世紀末20世紀初，德國文化圈學派、英國傳播學派、美國歷史學派的壹些民族學家、文化人類學家從社會因素出發研究文化傳播。他們把文化的出現歸結為單壹的、壹次性的現象，從歷史人物、航海、戰爭等方面研究文化傳播的過程，把其他地方同樣的文化現象歸結為傳播的結果。主要代表人物是符號互動主義者G.H米德和c·莫裏斯，他們把文化看成是壹種有意義的符號，把文化傳播看成是壹個個體互動或相互作用的過程。符號互動論建立在相互理解的主觀主義基礎上，但在現代自然科學的影響下，日益走向社會文化結構過程的研究。與民族學和文化人類學的文化傳播理論相比，它在研究文化的社會功能方面更具有社會學意義。
③功能主義的文化社會學觀。主要有以塗爾幹為代表的法國社會學年鑒學派，以英國馬林諾夫斯基為代表的功能學派，以及20世紀40-50年代的結構主義者。認為文化的產生是社會功能的需要，文化的本質在於維護社會規範，是價值工具。馬林諾夫斯基認為，不同的文化功能構成不同的文化布局，文化的意義取決於“它在人類活動系統中的位置、它的相關思想和它的全部價值”。帕森斯的結構功能主義理論認為，文化是社會結構系統的工具，文化功能的發揮受到各種社會結構層次的制約。文化制度不僅決定了人們的價值觀，也構成了人們的行為準則。美國實用主義哲學家杜威在《文化與自由》壹書中說:“每種文化都有自己的風格，它的組織力量都有自己獨特的安排”；無論人性的自然成分是什麽，壹個時代、壹個群體的文化對它們的安排有著決定性的影響，它決定著任何群體、家庭、宗族、民族、教派、政黨、階級的活動風格。由於結構功能主義者過分強調文化模式和制度的作用，忽視了對文化動態和變遷的研究，20世紀60年代出現了L. Goldman等人的發生結構主義文化社會學理論，這種理論不僅研究文化在現實社會結構中的地位和作用，而且研究文化發生的歷史過程和深層結構。
(4)心理理論的文化社會學觀點。用人類心理學解釋文化現象的產生和作用的理論，最早可以追溯到19世紀德國的A. Bastian、英國的Taylor等早期文化人類學家，以及美國的L.F. Ward、F.H. Giddings等社會學家的著作。20世紀初，塗爾幹、李維-布魯爾等法國作品和博厄斯等美國作品也有這種傾向。巴斯蒂亞用“原始觀念”解釋了人類文化的起源，泰勒用“原始信仰”解釋了人類原始社會低級階段文化的形成。在19世紀和20世紀初，有民族心理學家和弗洛伊德派從心理學的角度解釋人類的文化現象。弗洛伊德派的Raaheim Gezo認為，各種文化現象都是以“色情”和“性欲”為基礎的，甚至農民耕種土地也象征著母性受精。民族心理學學派米德(M. Meade)從個人心理學出發研究民族文化的特征，從不同民族的個人經驗中推導出民族文化模式。
與相關學科的關系
文化社會學與人類學、民族學、民俗學既有聯系，又有區別。文化社會學的壹個重要來源是文化人類學和民族學。文化人類學屬於人類學的壹個分支，主要任務是研究原始民族文化；文化社會學是社會學的壹個分支，它不僅研究原始民族社會文化，也研究現代民族社會文化。文化人類學也研究現代社會文化，但側重於文化對人類發展的影響，不像文化社會學側重於文化本身的發展規律和社會功能。文化人類學側重於描述不同文化情境中的人類行為，而文化社會學側重於從不同的社會文化結構中解釋人類行為。在文化發展和功能性社會系統方面，它們是壹致的。民族學主要研究各民族的起源、發展過程、地理分布、文化發展和生活習俗，以及他們的文化特征、民族關系或聯系；民族學家只有把民族看作壹個社會文化群體，才能算是文化社會學家或民族社會學家。民俗學只研究民俗和禁忌，不像文化社會學研究整個人類社會和文化的產生、發展和社會功能。可以說是文化社會學的壹個分支。
意義
文化社會學的研究在社會生活中具有積極的理論和實踐意義。主要表現為:①有利於對文化進行整體的、全面的研究，特別是當代文化社會學的發展吸收了自然科學的許多理論和方法，從多角度研究文化，把握各種社會文化現象產生和發展的規律和趨勢，為社會生活提供各種參考；②人的心理、習慣、性格、行為都與壹定的社會文化密切相關，加強文化社會學的研究有利於促進文明的發展；文化社會學作為壹門應用學科，可以為解決各種社會問題提供新的認識論和方法論視野。