祖宗故居珠璣巷
廣東不少人，只要談起祖先，就說從南雄珠璣巷來的。珠璣巷，是南雄縣城的壹條街，再往北約40華裏就到梅關。整條珠璣巷長約1華裏。珠璣巷現有張、雷、周、何等姓。張姓在此定居最久的。據說張姓的遠祖張轍在唐代就定居此地，當時叫敬宗巷。張轍地兒子張興，唐敬宗以張家七世同居，而賜張興珠璣絳唐敬宗死後，張族人因為敬宗巷這壹名稱和唐敬宗的廟號相同，為了避諱，便該叫珠璣巷。
另壹種說法：南宋初大量的人南遷，，特別是到了宋末，他們經過江西，越梅嶺，到達南興，聚居鄉野。有許多人來自開封府的詳符地方，詳符有珠璣巷，他們不忘故土，所以在南巷暫居的村落也稱為珠璣巷。由此珠璣巷成為廣東許多族姓的祖宗故居.
廣府人主要由早期移民與古越族雜處同化而成。廣府民系文化特征以珠江三角洲最為突出，既有古南越遺傳，更受中原漢文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形經濟因素影響，具有多元的層次和構成因素。廣府民系分布的地域西江、北江流域及珠江三角洲在廣東是封建文化最早開發的地區。兩宋以後，珠江三角洲的開發已初具規模，到了明代，是當時嶺南著名的糧食和多種經濟作物的生產基地，順德、南海、中山、番禺等地基塘農業馳名於世。多層次的農業經濟架構，又有廣州這個世界貿易大港為依托，農副產品和手工業產品市場廣闊，產銷活躍。明代後期，珠江三角洲的農業生產商品化傾向日漸明顯，成為嶺南最活躍、最具商品意識，因而最富有反傳統精神的地區。廣東近代工業的新興產業，主要從19世紀末葉從珠江三角洲壹帶興起。經濟發達推動了文化的興盛，珠江三角洲地區從宋代以來，人文興旺，壹直居於全省人才優勢的地位。廣府文化的中心城市廣州，自古以來是廣東乃至嶺南區域政治、經濟和文化中心。在建築、藝術、宗教、戲劇、<a href=’/?key=11655’ target=_blank>音樂</a>、文學、繪畫、工藝、飲食、園林、風俗等各個文化領域，處處表現出悠久的歷史淵源和鮮明的個性，給人以多層次、立體的和豐富的感受，使廣府文化在廣東各民系文化中占有優越的地位。
由於至少從漢代開始與海外文化的接觸交流不斷，故廣府民系的人民，在三大民系中最具開放性，比較易於接受外來新事物，敢於吸收、摹仿和學習西方物質文明和精神文明，並將傳統文化與之相互融合。廣府人還具有敢於探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識和價值觀念較強，精明能幹，善於計算，創造了珠江三角洲多元化農業商品經濟，以廣府人為主幹的"廣幫商人"清中期就已馳名全國。同時，也帶來了投機性、市儈性的負面作用，以及較為濃厚的宿命觀，如廣府商家中普遍可見到供奉關公為財神，在穗港澳等地民間存在迷信命運，敬神奉鬼的風氣。商品意識不僅彌漫於民眾的日常生活中，而且往往制約著人們的價值取向和行為目標，人們更多的是註重經濟上的利益關系，民系中的內部凝聚力相對較弱。?
廣府人由於最早受到海外，尤其是近代西方先進文化思想的影響，得風氣之先，加上強悍的民性，冒險、創新的氣質，因而反抗性和鬥爭性也特別強烈，在中國近代史上，精英繼出，在推翻封建帝制、建立新中國以及改革開放、發展經濟中，有壹種"敢為天下人先"的最為寶貴的性格特征。(完)
客家文化：天下客家是壹家
歷史清楚地表明，客家人的遷徙，大多是由人口稠密、文化經濟比較發達的中原地區向人煙稀少、經濟落後的偏遠荒蠻地區而轉移的。這些來自中原漢族的客家先民們，在辛勤耕耘創立新的家園的過程中，不斷與南方的百越族（主要是畬、黎、瑤等族）融合，不僅形成了壹個穩定的社會群體，而且創造出了獨具特色的客家文化。壹方面，他們保留了中原文化主流特征，始終崇尚華夏正統文化，崇尚詩禮傳家，極為註重對傳統、文化、語言、習俗的完整保存，並以***同的生活樣式、習俗、信仰和觀念將自己緊密團結在壹起；另壹方面，又善於從當地少數民族中汲取養分，容納了所在地民族的文化精華。客家文化的最鮮明特色在於：
崇尚華夏正統文化。如果妳有機會翻開客家人的族譜，或者觀賞客家民居的門聯，會發現各家各戶都有著中原的郡望。如陳姓出於潁川，李姓出於隴西，王姓出於太原或瑯邪，謝姓出於陳郡或陳留，何姓出於廬江，黃姓出於江夏，楊姓出於弘農，等等。這類家譜的記載有的雖經不起推敲，但卻說明客家人從心底深處以來自中原而感到自豪。在遷移和開發的過程中，壹代又壹代的客家人正是靠著"崇正"精神，戰勝了各種艱難困苦，建成了自己的新家園。以臺灣客家新移民為例，他們壹方面依賴與弘揚客家原鄉文化，如"寧賣祖宗田，不賣祖宗言"，頑強地沿用方言鄉音；並按原鄉的家族和宗族形式重新組織家族和宗族，民居建築也仿效原鄉的形式。另壹方面恪守中華文化***有的禮樂教化，弘揚愛國家愛民族的優良傳統。當荷蘭、法國、日本侵犯臺灣時，他們堅持民族大義，高舉愛國保種的旗幟，與入侵者展開拼死抗爭，湧現了劉永福、邱逢甲、吳湯興、徐驤、姜紹祖等壹大批仁人誌士，為客家人增了光，為中華民族添了彩！現在，許多創業有成的客籍華僑，在總結自己何以成功時，也覺得是得益於客家崇正精神。為了讓子孫後代永遠接受和發揚客家崇正精神，他們壹次次攜兒帶孫回到大陸原鄉祖籍地乃至中原發祥地尋根認祖，並發起壹次次公祭客籍母親河的活動。
崇文重教，耕讀傳家。客家人特別看重讀書人，有"茅寮出狀元"之諺。在客家人看來，要想改變境遇，惟壹辦法就是晴耕雨讀，金榜題名，走仕途之路。只有通過讀書實現"朝為田舍郎，暮登天子堂"的夢想，躋身於官宦行列，才能實現其修身、齊家、治國、平天下的理想。所以，家境再困難，即使是討飯也要供子弟讀書。作為客家人的朱德在《回憶我的母親》中這樣寫道："我家是佃農，祖籍廣東韶州，客籍人……本來是沒有錢讀書的……學費東挪西借來的，總***用了200多塊錢，直到後來我當護國軍旅長時才還清"。為了望子成龍，光耀門楣，客家人往往集中全家族、全宗族的力量來培養子弟讀書。到過客家地區的人壹定會發現，在其家族祠堂前立有許多石旗桿，那便是客家人崇文重教的明證。那些石旗桿是族中子弟中舉人、中進士的標誌，有多少石旗桿，就說明族中有多少人獲得了舉人、進士之類的功名。
守望相助，崇尚節儉。客家人講究壹個"義"字，即有福同享，有難同當。他們認為，要想在新的客居地立足，必須面對重重困難，團結互助顯得尤為重要。所以，他們提倡"天下客家是壹家"，要求客居他鄉的同族人或同宗人精誠團結。而且信奉"壹個好漢三個幫，壹人值得十人當"，"幫來幫去，石頭變豆豉"。由於客家人崇尚團結，直到今天，在客家人的婚喪紅白帖中還保留了用"幫"字的古風。客家人很能吃苦，"壹條扁擔走天下"是其堅韌頑強精神的真實寫照。客家人還有崇尚節儉的美德。有這樣壹條諺語："山精山角落，新衫底下著"，說的是客家人把舊衣服套在新衣服上穿，以舊衣保護新衣。由此可見，客家人的生活是多麽的節儉。
潮訕文化：中國的猶太人
海外潮人的根，在廣東潮汕地區（以現在廣東汕頭、潮州、揭陽三市為中心）。生活在這個地區的潮州人，是漢民族中具有獨特的文化面貌的壹個支系。我們把潮州人所創造的文化名為"潮汕文化"，並給它以如下界定：
首先，潮汕文化是漢文化的壹個地域性亞文化，它是在潮汕地區自然環境條件的影響下，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成的。
潮汕地處中國大陸的東南隅，廣東省的最東端，與福建省毗鄰,總面積10346平方公裏。地形大勢，西北高而東南低，東北和西北多高山丘陵，綿延起伏，東南瀚海連天，形成壹個內陸比較封閉，而有很長海岸線的地理小區域。這種地形地貌特征對潮汕文化的形成起著相當大的作用。
其次，潮汕文化包含著許多文化特質，它們組成了既與***存於同壹地域中的畬族文化、客家文化不同，也與周邊其它地域文化有異的壹個體系。在這些文化特質中，語言是最具有區別性特征的壹種。因而，我們把潮汕文化理解為，由講潮汕話的民系所創造的壹個文化***同體。
其三，潮汕文化是壹個動態的開放體系。它的形成過程，是本地原住民文化和移民文化經過多次互相影響，互相吸收而逐漸融合的過程。在自成體系之後，由於潮汕人的遷徙，潮汕文化向海外傳播，同時吸收其它文化的因素，不斷發展。
潮汕地區地狹人稠，人口與資源和環境矛盾很大，激烈的競爭環境培養了潮汕人的創造、開拓和冒險精神，不少人外出到海外謀生，形成社會風氣，在農業上精耕細作，在手工業上精雕細琢，在商業上更是精打細算，極善經營，聞名海內外，有"中國的猶太人"之稱。清中葉著稱壹時的廣幫商人，主要由廣州幫和潮州幫商人組成，潮州幫商人在國內的東南沿海及江西壹帶生意做得很大，在泰國、新加坡壹帶頗有勢力。強烈的商品意識，是潮汕人壹種頗具優勢的文化潛質，使他們在改革開放時期足跡遍及城鄉，滲透各行各業，特別活躍。? 秦漢以後，漢文化向嶺東擴展。晉唐時期，中原主流文化影響逐漸擴大，陳元光平定泉潮間蠻僚嘯亂、韓愈謫任潮州刺史，是這壹時期的重要事件。宋元時期，大量移民入潮，閩文化北來，使潮汕地區全面開發，是潮汕文化形成的重要環節。明清時期，最終形成有鮮明特征的潮汕民系文化。潮汕地區從宋代起由於經濟的迅速發展，文化教育事業也相應發展，人才輩出。