原文
二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁[16]妙用真人祠[2]。真人，即世所謂巫山神女也[3]。
祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。然[17]十二峰者不可悉見[6]，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所托[8]。祝史雲[9]：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。”廟後，山半有石壇，平曠。傳雲：“夏禹見神女[12]，授符書於此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白雲數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百。送迎客舟自唐夔州刺史李貽詩已雲“群烏幸胙余”矣。近乾道元年，忽不至，今絕無壹烏，不知其故。
泊清水洞，洞極深，後門自山後出，但黮然，水流其中，鮮能入者。歲旱祈雨，頗應。[
翻譯
二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰並不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。”在廟的後邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說“夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。”在石壇上看十二峰，就像屏障壹樣。這壹天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫雲煙，只有神女峰上有幾片白雲，就像鳳凰、白鶴在那裏跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的壹個現象。
詞語解釋
[1]巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡壹段長江稱為巫峽。由於長江橫切巫山主脈的石灰巖層，峽谷特別曲折幽深，高峰均在海拔壹千米以上，著名的巫山十二峰就並列在這段江邊。凝真觀：即神女祠，在巫山飛鳳峰下。據《元壹統誌》說：“唐儀鳳（高宗的年號）初置神女祠，宋宣和（徽宗的年號）改曰凝真觀。”
[2]妙用真人：後世為巫山神女所加的封號。
[3]巫山神女：據晉人習鑿齒撰《襄陽耆舊傳》說：“赤帝（古代傳說的五天帝之壹）女曰瑤姬，未行（未出嫁）而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王遊於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山之女，王因幸之，遂為置觀於巫山之南，號為朝雲。”（據《文選·高唐賦》李善註引）
[4]“峰巒”二句：寫巫山峰巒的高危峭直。“霄漢”，雲霄和天河，指天空。
[5]議者：議論的人。太華：即西嶽華山，在陜西華陰境內。衡：即南嶽衡山，在湖南衡山境內。廬：即江西廬山。
[6]十二峰：即巫山十二峰，據《方輿勝覽》載，它們的名稱是：望霞、翠屏、朝雲、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起雲、飛鳳、登龍、聖泉，都在長江北岸。不可悉見：謂從江上遠望，不能把十二峰全部看到。蘇轍《巫山賦》說：“峰連屬以十二，其九可見而三不知。”
[7]神女峰：即望霞峰。纖麗奇峭：纖巧修長，陡起而變幻多姿。
[8]“宜為”句：謂確實適宜作為神女的化身。仙真，指巫山神女。托，轉身，化身。
[9]祝史：祠中主持祭祀者。
[10]絲竹之音：指優美動聽的管弦音樂。
[11]達旦：直到天明。
12]“夏禹”二句：這是關於巫山神女的另壹個傳說。據《禹穴紀異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海遊玩回來，路過巫山。當時夏禹正為治水而駐紮在巫山下，於是神女命令侍女把“玉篆之書”（即本文所說的“符書”）送給夏禹，並派她的壹些部下，幫助夏禹。
[13]天宇晴霽：天空晴朗。
[14]無纖翳（yì）：沒有絲毫雲煙。
[15]鸞：舊時傳說鳳凰壹類的鳥。
[16]謁：請見，拜見。
[17]然：不過，但是。
不知道是不是妳要問的
2. 酈道元《水經·江水註》文言文《巫峽》的翻譯.急.從三峽全長七百裏中看，兩岸山都是相連的，沒有中斷的地方.山嶺重重疊疊，連綿不斷，把太陽光和天空都遮蔽了.如果不是正午晚上，絕看不到太陽和月亮.到了夏天洪水暴漲滿上山岡的時候，無論是上行還是下行，都被阻絕了.有時皇帝的詔書急需傳達，那麽，從白帝到江淩，雖有壹千二百裏之多，早上出發，晚上便到，即使乘飛奔的馬，駕者烈風也沒這樣快.每當春冬的時候，白色的急流和碧綠的深譚，回旋著清波，倒影著兩岸的景色.高高的山峰上生長著許多奇怪的柏樹，懸崖上流下的瀑布，飛花四濺，在山峰和樹林之間飛濺，水清、樹榮、高山、草盛，確有許多趣味.到秋天初晴下霜的早晨，樹林蕭瑟冷靜，山澗寂靜，猿猴啼啼的長叫，持續有很久，淒慘的聲音異常，在山谷久久回蕩，所以打漁的人說："巴東三峽巫峽最長，聽見猿聲後，眼淚沾濕了衣服.。
3. 巫山神女文言文的翻譯水經註 卷三十四 江水
原文
江水又東逕巫峽①。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產②雲：按《地理誌》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當崩之日，水逆流百余裏，湧起數十丈。今灘上有石，或圓如簞③，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余④，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余裏有大巫山，非惟⑤三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑⑥，其翼附群山，並概青雲，更就霄漢⑦，辨其優劣耳。神孟塗所處。《山海經》曰：夏後⑧啟之臣孟塗，是司神於巴，巴人訟於孟塗之所，其衣有血者執之⑨，是請生。居山上，在丹山⑩西。郭景純雲：丹山在丹陽，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝雲焉。其間首尾百六十裏，謂之巫峽，蓋因山為名也。
註釋
①巫峽：長江三峽之壹。西起重慶市巫山縣大寧河口，東至湖北省巴東縣官渡口。
②郭仲產：南朝宋尚書庫部郎，撰有《襄陽記》《南雍州記》等。
③簞（dān）：古代盛飯用的圓形竹器。
④頹巖：頹落的巖石。所余：所剩余的。
⑤非惟：不僅僅。
⑥偕：同，等同。衡：即衡山，五嶽中的南嶽。主體部分在湖南省衡陽市南嶽區和衡山、衡陽兩縣境內。疑：即九嶷（yí）山，在今湖南省寧遠縣南。
⑦就：靠近。霄漢：天空。
⑧夏後：大禹的兒子啟，夏朝的國君，建立了我國歷史上第壹個奴隸制政權。
⑨其衣有血者執之：郭璞雲，不直者則血見於衣。
⑩丹山：即巫山。
丹陽：在今湖北省秭歸縣東南。
行：出嫁。
高唐之阻：壹作“高唐之姬”。
行雨：遊移的雨滴。譯文
江水繼續東流，穿過巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產說：按《地理誌》，巫山在巫縣縣城西南，但現在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動的緣故吧。江水穿過山峽東流，經過新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流壹百多裏，水湧高達數十丈。現在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。崩塌後留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來，顯得還是相當高峻的。下流十多裏有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒有的，而且可以與岷山和峨眉山壹爭上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青雲，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。大巫山是司法之神孟塗的居處。《山海經》說：夏啟的臣子孟塗，在巴做了司法之神，巴人到孟塗的住所來告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說：丹山在丹陽，屬巴郡。丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這裏，就是宋玉所說的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結成靈芝。這就是所謂居於高唐險阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的雲，向晚她是遊移的雨，每天早晚，都在陽臺下面。次日壹早，楚王起來壹看，果然像神女所說的壹樣，於是就為她修建廟宇，稱為朝雲。山峽從起點到終點長壹百六十裏，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。
4. 三峽文言文註釋自：從，此處有“在”之意.三峽：指長江上遊重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽.三峽全長實際只有四百多裏.略無：毫無.闕：通“缺”，空缺.嶂（zhàng）：屏障似的高峻山峰.停午：壹作“亭午”，中午.夜分：半夜.曦（xī）：日光.這裏指太陽 夏水襄陵：夏天大水漲上了高陵之上.襄，上.陵，大的土山，這裏是丘陵的意思.沿：順流而下.溯，逆流而上.或：有時.王命：朝廷的文告.宣：宣布，傳達.朝發白帝：早上從白帝城出發.白帝：城名，在重慶市奉節縣.江陵：今湖北省江陵縣.奔：奔馳的快馬.禦風：駕風.以：這裏當作“似”.素湍：白色的急流.綠潭：綠色的潭水.回清：回旋的清波.絕巘（yǎn）：極高的山峰.巘，凹陷的山頂.飛漱：飛流沖蕩.懸泉：從山頂飛流而下的泉水.飛漱：急流沖蕩.漱，噴射.清榮峻茂：水清，樹榮（茂盛），山高，草盛 晴初：天剛晴.霜旦：下霜的早晨.屬（zhǔ）：動詞.引：延長.淒異：淒涼怪異.哀轉久絕：悲哀婉轉，很久才能消失.巴東：漢郡名，在現在重慶雲陽、奉節壹帶.沾：打濕.自：從.闕：通缺，缺口.自：向來、從來.非：不是、不到.亭午：中午 曦：太陽襄：包圍（史記.五帝本紀：堯時洪水“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”）沿：順著（和現在“沿”的意思相同}溯：逆流絕：隔斷或：有時候朝：早上奔：快馬禦：騎（馬）、乘（車），這裏是“乘風”以：認為疾：快素：白湍：湍流.漩渦回：回旋清：清波絕：高而陡峭巘：山崖漱：流淌榮：繁盛（樹長的茂盛）茂：茂盛良：“良多”意思是，很多.霜旦：結霜的早晨肅：寂靜高：高處屬引：悲哀絕：消失.三峽 酈道元 自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月.至於夏水襄陵，沿溯阻絕.或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百裏，雖乘奔禦風，不以疾也.春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影.絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間.清榮峻茂，良多趣味.每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕.故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！” 譯文：在三峽七百裏江流中，兩岸高山連綿不絕，沒有壹點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽了天空，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮.到了於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了，不能通行.有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距壹千二百多裏呀！即使騎上快馬，駕著風，也不像這樣快.到了春天和冬天的時候，白色的急流，碧綠的深潭，回旋的清波，倒映著各種景物的影子.高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裏飛流沖蕩.水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生.每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗清涼和寂靜，常有在高處的猿猴放聲長叫，聲音接連不斷，淒涼怪異，空曠的山谷裏傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失.所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”。
5. 巫山神女酈道元文言文翻譯《巫山神女》翻譯：
江水繼續東流，穿過巫峽，巫峽是杜宇所鑿，以疏通江水。郭仲產說：按《地理誌》，巫山在巫縣縣城西南，但現在縣城東卻有巫山，或許這是郡縣治所地址常有遷移變動的緣故吧。
江水穿過山峽東流，經過新崩灘。漢和帝永元十二年（100），此處山崩，晉太元二年（367）再次山崩。山崩那天江水倒流壹百多裏，水湧高達數十丈。現在灘上有很多巨石，圓的如飯籮，方的如房屋，都是從山崖上塌下的，致使急流奔騰怒吼，所以叫新崩灘。
崩塌後留下的石峰，與許多別的山嶺相比起來，顯得還是相當高峻的。下流十多裏有大巫山，這座山的高峻不但是三峽所沒有的，而且可以與岷山和峨眉山壹爭上下，與衡山和九嶷山互比高低，周圍相連的群山，都是高入青雲，只有攀登到天上，才分辨得出它們的高下。
大巫山是司法之神孟塗的居處。《山海經》說：夏啟的臣子孟塗，在巴做了司法之神，巴人到孟塗的住所來告狀，他只把衣服上有血跡的人抓住，決不濫殺無辜，而有好生之德。他住在山上，在丹山西面。郭景純說：丹山在丹陽，屬巴郡。
丹山西就是巫山。此外，赤帝的女兒也住在這裏，就是宋玉所說的天帝的小女兒，名叫瑤姬，她還沒有出嫁就死了，葬在巫山的南面，精魂化成草，結成靈芝。這就是所謂居於高唐險阻處的巫山神女，早上她是飄蕩的雲，向晚她是遊移的雨，每天早晚，都在陽臺下面。
次日壹早，楚王起來壹看，果然像神女所說的壹樣，於是就為她修建廟宇，稱為朝雲。山峽從起點到終點長壹百六十裏，稱為巫峽，大概就是因山而得名的。
《巫山神女》原文：
江水又東逕巫峽。杜宇所鑿，以通江水也。郭仲產雲：按《地理誌》，巫山在縣西南，而今縣東有巫山，將郡、縣居治無恒故也。江水歷峽東逕新崩灘。此山，漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩，當崩之日，水逆流百余裏，湧起數十丈。
今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之新崩灘。其頹巖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余裏有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑，其翼附群山，並概青雲，更就霄漢，辨其優劣耳。
神孟塗所處。《山海經》曰：夏後啟之臣孟塗，是司神於巴，巴人訟於孟塗之所，其衣有血者執之，是請生。居山上，在丹山西。郭景純雲：丹山在丹陽，屬巴。
丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之陽，精魂為草，寔為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻，旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。旦早視之，果如其言。故為立廟，號朝雲焉。其間首尾百六十裏，謂之巫峽，蓋因山為名也。
此文出自北朝北魏·酈道元所著的《水經註·江水》《巫山神女》
擴展資料
寫作背景：
《水經註》中山川景物的描寫，還被作為文學作品受到後人高度評價。書中的缺點也有：他因為是北朝人，所以南方水系的記錄有些簡單，其中還有些差錯。
當然，如此宏富的巨作，受到當時時代和條件的限制，難免存在不少錯誤。唐代杜佑在《通典》中即已明確指出其黃河河源問題上的“紕繆”。
另外由於他不可能到邊遠地區和南方進行實地調查，這方面錯誤也較多些。有些地方的引書也不盡可信等等，但這些並不損害全書價值。
作者簡介：
酈道元（466或472--527）北魏地理學家，散文家。字善長。範陽（今河北涿縣）人。出身於官宦世家，他也先後在平城（北魏都城，今山西大同市）和洛陽擔任過禦史中尉等中央官吏，並且多次出任地方官。
自幼好學，博覽群書，並且愛好遊覽，足跡遍及河南、山東、山西、河北、安徽、江蘇、內蒙古等地，每到壹地，都留心勘察水流地勢，探溯源頭，並且閱讀了大量地理著作，積累了豐富的地理知識。