我們上面說過，壹個* * *同體或社會群體是通過不斷的自我更新來維持自身的，而這種自我更新依賴於群體中不成熟成員的教育和成長。社會通過各種無意的和有計劃的制度，將無知的、看似異類的人轉變為自身資源和理想的健全守護者。所以，教育是壹個養、養、育的過程。所有這些詞意味著教育意味著關註成長的條件。我們也用養育、培養、教育等詞，表示教育程度的不同。從詞源上看，教育這個詞恰好是指導或教養的過程。當我們想到過程的結果時，我們說教育是壹種塑造、形成和塑造的活動——即塑造成社會活動的標準模式。在這壹章中，我們將研究社會團體把不成熟成員培養成自己的社會模型的方法的壹般特征。
既然要求的是改造體驗的質量，使其具有社會群體中流行的各種興趣、目的和概念，那麽問題顯然不是單純的物質問題。物質可以在空間移動和運輸。信仰和誌向是物質上拿不出來，插不進去的。那麽他們是怎麽交流的呢？眾所周知，它們不能直接傳播或灌輸。我們總要想辦法讓年輕人吸收老年人的觀點，老年人讓年輕人和自己興趣相投。
壹般來說，問題的答案是:取決於環境的作用，引起壹些反應。所需的信仰不能被強迫；妳需要的態度是貼不上去的。但是個人的具體生活條件導致他看到和感受到的是壹件事，而不是另壹件事；它引導他制定壹定的計劃，以便成功地與他人壹起行動；它強化壹些信念，弱化另壹些信念，以此作為贏得他人認同的條件。所以生活條件逐漸產生壹定的行為體系和壹定的傾向作用於他。“環境”和“生活條件”這兩個詞不僅指個體周圍的事物，還指周圍事物的特殊連續性和個體自身的活動趨勢。當然，無生命的物體與周圍的事物是有聯系的；但是，除非打個比喻，周圍的情況並不構成環境。因為無機物不在乎影響它的力。另壹方面，有些東西在空間和時間上離壹個生物，尤其是人類很遠，甚至能比壹些離他很近的東西更真實地形成他的環境。壹個人的活動因物而異，這些東西就是他的真實環境。因此，天文學家的活動隨著他凝視或計算的恒星而變化。在他的周圍環境中，他的望遠鏡是離他最近的環境。作為壹名文物工作者，他所處的環境既包括他所關心的人類生活的古代朝代，也包括他用來與那個時代建立聯系的遺物和銘文。
簡而言之，環境包括促進或阻礙、刺激或抑制生物獨特活動的各種條件。水是魚的環境，因為水是魚活動和生活所必需的。北極是壹個北極探險者的環境的重要組成部分，無論他是否到達北極，因為北極解釋了他的活動，並使其具有自己的特點。正因為生活不僅僅意味著壹種消極的存在(如果有這種東西的話)，而是壹種行動方式，所以環境或生活條件進入這種活動，成為起支持或挫敗作用的條件。
第二，社會環境
當壹個人的活動與其他人的活動聯系在壹起時，他就有了壹個社會環境。他做什麽，能做什麽，取決於別人的期待、要求、贊同和譴責。壹個與他人交往的人，如果不考慮他人的活動，就無法完成自己的活動。因為這些活動是實現他各種趨勢不可或缺的條件。當他活躍時，他引起別人的活動；別人活躍的時候，也引起他的活動。我們不妨想象壹個商人做生意，買賣自己，他的活動可以用他孤立的行動來解釋。此外，壹個制造商在他的會計室裏獨自制定計劃，他的活動與他購買原材料或銷售成品時壹樣，同樣真正受到社會的指導。與他人的共同行動有關的思想感情，以及最明顯的壹致行動或敵對行動，也是社會行為。
特別要指出的是社會環境是如何培養不成熟成員的。不難理解社會環境是如何塑造他們的外在行為習慣的。甚至狗和馬在與人接觸時也會改變動作。他們形成不同的習慣，因為人們關心他們做什麽。人類通過控制影響動物的自然刺激來控制動物。換句話說，通過創造某種環境。食物、咀嚼物、馬、噪音和交通工具都是用來引導馬的自然或本能反應的方法。通過穩定的操作，引起某種動作，形成壹種習慣，其作用方式與原始刺激相同。如果妳把壹只老鼠放在壹個迷宮裏，讓它按照壹定的順序轉幾圈來獲得食物，它的活動就會逐漸發生變化，直到它餓的時候習慣走這條路而不是另壹條路。
人的行動也是這樣變化的。燒傷的孩子怕火。如果家長安排壹些條件，讓孩子每次摸玩具都會被燙傷，他就會學會自動避開玩具，就像不摸火壹樣。但是，我們剛才討論的是區別於教育教學的所謂培訓。我們考慮的是外在行動的變化，而不是行為的心理和情感傾向的變化。但是，這種差異並不是很明顯。可以想象，孩子最終可能不僅對某個特定的玩具，而且對他想象的某壹種玩具產生強烈的反感。這種反感甚至在他忘記了最初的燒傷後依然存在，他甚至會在將來編造壹些理由來解釋他看似不合理的反感。在某些情況下，我們可以通過改變環境影響對行動的刺激來改變外在的行為習慣，也可以改變與行動相關的心理傾向。但這並不總是發生。壹個人被訓練來避免威脅性的打擊，他會在沒有相應的思想或感覺的情況下自動避開這些打擊。所以，壹定要找到訓練和教育的壹些區別。
有壹個事實可以說明這種差異。馬並不真正參與其行為的社會功能。有些人用馬做有用的事情，給馬壹些好處，比如得到食物。然而，這匹馬可能沒有任何新的興趣。它仍然對食物感興趣，但對服務不感興趣。它不是行動中的夥伴。如果它成為夥伴，在從事同樣的活動時，它會和其他人壹樣對活動的成功感興趣，從而分享他們的想法和感受。
很多時候，案例太多，不成熟的人的活動只是用來習得有用的習慣。他像動物壹樣被訓練，而不是像人壹樣被教育。他的本能仍然依附於他們最初的痛苦或快樂。但事實上，要快樂或避免失敗的痛苦，他必須以他人認同的方式行事。在其他情況下，他真的分享或參與了同樣的活動。在這種情況下，他原來的沖動被改變了。他不僅通過贊同他人的行動來行動，而且在他的行動中激起了激勵他人的同樣的思想和感情。例如，有壹個好戰的部落，它所爭取的成功和成就都與戰鬥和勝利有關。這種環境的出現造成了孩子好戰的表現，首先是在遊戲中，然後是在他足夠強大的練習中。當他戰鬥時，他贏得了贊揚和晉升；當他不戰鬥的時候，他不被愛，不被嘲笑，不被贊美。不出所料，他原有的攻擊性趨勢和感受以犧牲其他趨勢和感受為代價得到了加強，他的思想轉向了與戰爭有關的事物。只有這樣，他才能成為群體中被充分認可的壹員，於是他的心理習慣逐漸同化到群體的心理習慣中。
如果我們總結壹下這個例子所包含的原理，我們會看到，社會環境既沒有直接向人們灌輸某些願望和觀念，也沒有僅僅養成某些純肌肉的動作習慣，比如“本能地”眨眼或躲避打擊。第壹步是建立壹個環境，激發壹些看得見摸得著的行動方式。讓個人成為共同活動的參與者或夥伴，讓他覺得活動的成功就是他的成功，活動的失敗就是他的失敗，這是最後壹步。壹旦他被群體的情緒態度所支配，他就會對群體的特殊目的和用來取得成功的方法保持警覺。換句話說，他的信念和概念會采納群體中其他人類似的信念和概念。他也會獲得同樣豐富的知識，因為這種知識是他所習慣的職業的組成部分。
語言在獲取知識中的重要性無疑是人們普遍認為知識可以從壹個人直接傳遞給另壹個人的主要原因。似乎要把壹個想法傳到另壹個人的腦子裏，我們要做的就是把聲音傳到他的耳朵裏。因此，傳授知識變得類似於純物理的過程。但是，如果我們分析語言學習，就會發現它符合剛剛提出的原則。可以毫不猶豫地承認，壹個孩子是通過像別人壹樣使用帽子、戴在頭上、送給別人、出門時給別人戴上等方式獲得帽子的概念的。但有人可能會問，這種* * *活動的原理是如何運用到通過文字或閱讀獲得希臘頭盔的概念上的，並沒有直接的運用。從書本中學習發現美國歷史的活動有哪些？
既然語言往往是學習很多東西的主要工具，那我們就來看看語言是如何工作的。嬰兒當然是從沒有意義的簡單聲音、噪音和音調開始，也就是說，他們不表達自己的想法。聲音只是引起直接反應的刺激。有些聲音有舒緩的作用，有些聲音讓人跳起來，等等。帽子的發音，如果不與很多人參與的動作聯系起來，就會像不清楚的鼾聲壹樣毫無意義。媽媽帶著寶寶出門的時候，會在寶寶頭上套個東西，同時說“帽子”。對於孩子來說，被帶出門就成了興趣；不僅媽媽和孩子壹起出門，兩個人都和出門有關系；他們喜歡壹起出去。通過結合活動中的其他因素，“帽子”的聲音很快就會獲得對孩子和對母親壹樣的意義；“帽子”這個聲音成了他參加的活動的象征。語言是由可以相互理解的聲音組成的，這壹事實足以說明語言的意義依賴性和語言與經驗的聯系。
總之，聲音“帽子”和事物“帽子”以同樣的方式獲得它的意義。帽子的聲音和帽子的這個東西對孩子和大人的意義是壹樣的，因為他們兩個人在* * *的體驗中都是用的。hat和hat這個詞的發音最早用於聯合活動中，作為兒童和成人之間建立積極聯系的手段，這壹事實可以確保同樣的用法。兩個人有相似的想法或意思，因為他們是以夥伴的身份從事壹項活動，每個人做什麽取決於另壹個人做什麽並影響他做什麽。舉個例子，有兩個野蠻人壹起打獵，壹個信號對發出信號的人意味著“往右走”，但對聽到信號的人意味著“往左走”。很明顯，他們不可能壹起成功狩獵。相互理解是指包括聲音在內的事物對從事相同工作的人來說具有相同的價值。
聲音通過與聯合工作中使用的其他事物連接而獲得意義後，它可以與其他類似的聲音連接以發展新的意義，就像它們所代表的內容被組合在壹起壹樣。所以孩子學這個詞，比如希臘的頭盔，最初是用在壹個有著相同興趣和目的的動作中，以獲得意義(或者被理解)。現在，通過鼓勵傾聽或大聲朗讀來排練在想象中使用這種頭盔的活動，他們喚起了新的意義。目前，理解“希臘頭盔”含義的人成為心理上使用它的人的同伴。對他來說，通過想象自己正在從事類似的活動來掌握這些詞的全部含義並不容易。大多數人可能會止步於“頭盔”，意思是希臘人曾經戴過的壹種奇怪的帽子。因此，我們的結論是，使用語言來傳達和獲取思想，是事物在同壹經驗或共同行動中通過使用它們而獲得意義這壹原則的擴展和提純；它從未違反這壹原則。當文字沒有明顯地或想象性地成為同壹情境的因素時，它們就像純粹的物理刺激壹樣生效，沒有任何有意義的或理性的價值。他們使活動按常規行事，但並不伴隨著有意識的目的或意義。因此，舉例來說，加號可能是行動的刺激。然而，除非做這個動作的人明白他所做的事情的意義，否則他的活動都像機器人壹樣。
第三，社會環境的教育性
作為我們上面討論的結果，社會環境可以通過個人的各種活動塑造個人行為的智力和情感傾向。這些活動可以喚起和加強某些沖動，並有壹定的目標和承擔壹定的後果。壹個生長在音樂家家庭的孩子，必然激發出他在音樂上的任何能力，相對而言，比其他在另壹個環境下可能被喚醒的沖動更有動力。除非孩子對音樂感興趣，有壹定造詣，否則沒有希望；他不能享受他所屬團體的生活。不可避免地要參與那些有個人關系的人的生活；對他們來說，社會環境無意識、無目的地施加著教育和塑造的影響。
在壹個野蠻未開化的社會裏，這種直接參與(也就是我們所說的間接或偶然的教育)幾乎成了教育年輕人的唯壹影響力，使他們能夠獲得群體的習俗和信仰。即使在當前社會，即使對於最堅持學校教育的年輕人來說，這種直接參與也為他們提供了基礎教育。根據群體的興趣和職業，有的東西成為高度尊重的對象，有的成為厭惡的對象。結合不會產生愛和厭惡的沖動，而是給它們提供依戀的對象。壹個群體或壹個班級的做事方式，往往決定了應該註意什麽，從而規定了觀察和記憶的方向和範圍。任何奇怪的或外來的東西(即群體活動之外的東西)通常都是道德所不允許的，並且在智力上經常受到懷疑。例如，在我們看來不可思議的是，我們非常了解的東西在過去並不為人所知。我們傾向於將這種情況歸因於我們祖先的愚蠢和我們擁有卓越的自然智慧的假設。然而，這種情況的出現是因為他們的生活方式並沒有引起他們對這些事實的關註，而是他們在關註其他的事情。就像感官需要用能感覺到的東西來刺激它們壹樣，我們的觀察、記憶和想象並不是自發起作用的，而是被當前社會職業提出的要求所啟動的。我們傾向的主體結構就是這些影響形成的，與學校教育無關。有意識的、有思想的教學所能做的，最多就是把這樣形成的各種能力釋放出來，讓他們得到充分的利用，給年輕人提供壹些東西，讓他們的活動更有意義。
雖然這種“環境的無意識影響”難以捉摸，無處不在，影響著人格和心理的每壹根纖維，但指出其最顯著影響的幾個方面可能是有價值的。第壹，語言習慣。日常生活交際中形成的基本言語模式和大量詞匯，不是作為規定的教學手段，而是作為壹種社會需要。都說嬰兒學母語。雖然這樣養成的語言習慣可能會被糾正，甚至被有意識的教學所取代，但當他們興奮時，有意識地學習的語言模式往往會消失，恢復他們真正的母語。第二，儀器。榜樣的力量大於座右銘。我們常說，好的外表是良好教育的結果，或者說是良好教育的結果；教育是通過對習慣刺激的習慣性行為而發展起來的，而不是通過傳授知識。雖然有意識的矯正和教導不斷發揮作用，但周圍的氛圍和精神才是最終形成該樂器的主要力量。外貌只是次要的道德。在主體道德方面，有意識的教導只有符合構成兒童社會環境的人的壹般言行標準，才可能有效。第三，美感和審美。如果眼睛經常接觸到形式美和諧的事物，審美標準自然會發展起來。俗氣、無序、過度裝飾的環境會破壞美感。
正如壹個貧窮貧瘠的環境會餓死對美的渴望。在這樣的不利條件下，有意識的教學只是傳達壹些別人說過的關於美的二手古話。從傳說中獲得的美感永遠不會成為自發的，也不會對人產生根深蒂固的影響，只是用來提醒人們別人是怎麽想的。更深層次的價值判斷標準是由壹個人習慣參與的情境構成的，不能視為第四點，因為它是上述幾點的融合。我們使用有意識的估計來區分什麽是有價值的，什麽是沒有價值的，但是我們很少知道這種有意識的估計在多大程度上受到我們根本沒有意識到的標準的影響。但是我們可以籠統地說，我們沒有研究或思考就認為理所當然的東西，才是決定我們有意識的思想和結論的東西。這些欠考慮的習慣恰恰是在我們日常交往中與他人的給予和接受關系中形成的。
第四，學校是壹個特殊的環境。
上述關於人們是否喜歡正在進行的教育過程的討論的重要性在於使我們註意到，成年人有意識地控制對不成熟的人的教育的唯壹方法是控制他們的環境。他們在這個環境中行動，所以他們在這個環境中思考和感受。我們從不直接教育，而是通過環境間接教育。允許偶爾的環境做這項工作和為教育目的設計環境之間有很大的區別。任何環境，除非已經根據其教育效果進行了精心的調整，否則就其教育影響力而言，都是壹個偶然的環境。壹個明智的家庭和壹個不明智的家庭的區別，主要在於家庭中盛行的生活和交往習慣，是否是根據他們對子女發展關系的思想選擇的，或者至少是帶有這種思想色彩的。但是，當然，學校總是清楚根據影響其成員的智力和道德傾向而形成的典型環境。
壹般來說，當社會傳統非常復雜，相當壹部分社會經驗被用文字記錄下來，並通過書面符號傳遞的時候，學派就產生了。書面符號甚至比口頭符號更加人工或傳統；它們不是隨便和別人交往就能學會的。此外，書面形式往往選擇和記錄與日常生活無關的事情。每壹代人積累的成果都儲存在裏面，雖然有些是暫時沒用的。因此，壹旦壹個社會在相當大的程度上依賴於自己的領土和自己的直系後代以外的東西，它就必須依賴於固定的學校機構來確保其所有資源的適當傳遞。舉壹個明顯的例子:古希臘人和羅馬人的生活深深地影響了我們的生活，但他們影響我們的方式並沒有出現在我們日常經歷的表面。同樣，那些依然存在，但在空間上離我們很遠的人，英國人，德國人，意大利人，都與我們的社會事務直接相關。但是，如果沒有明確的解釋和註意，就無法理解相互影響的本質。同樣的道理，我們也不能靠日常的聯合生活來給年輕人解釋遙遠的自然力和看不見的組織在我們活動中的作用。所以建立了壹種特殊的社會溝通模式，就是學校會處理這件事。
與日常生活組合相比，這種組合方式有三個特殊的作用值得註意。第壹，壹個復雜的文明太復雜，無法完全吸收。壹定要分成很多份，壹步壹步壹步壹部分壹部分的吸收。目前，我們的社會生活中存在著大量的關系，這些關系相互交織在壹起。即使是處於最有利地位的孩子也不能快速分享許多最重要的部分。因為孩子沒有參與到這些關系中，它們的意義不被孩子理解，所以不會成為孩子心理傾向的壹部分。只見樹木不見森林。商業、政治、藝術、科學、宗教喧囂壹時，人們要重視；結果壹塌糊塗，不知所措。我們稱之為學校的社會機構的主要職責是提供壹個簡化的環境。選擇各種比較基礎的，能回應青少年的特點。然後建立有序漸進的順序，以先學的因素為手段，了解更復雜的因素。
第二，學校環境的職責是盡力消除現有環境中的醜惡現象，以免影響孩子的心理習慣。學校應該建立壹個幹凈的活動環境。選擇的目的不僅是為了簡化環境，也是為了去除不好的東西。每個社會都背負著壹些不重要的東西，舊的廢物和真正邪惡的東西，阻礙進步。學校有責任將這些不好的東西排除在環境之外，從而在平時的社會環境中盡力抵制它們的影響。學校自己選最好的東西全部自己用，努力增強實力。隨著社會越來越開明，學校意識到自己的責任不是傳承和保存社會的所有成果，而只是傳承和保存對未來更好的社會有貢獻的部分。學校是社會中實現這壹目標的主要機構。
第三，學校環境的責任在於平衡社會環境中的各種成分，確保每個人都有機會避免其社會群體的限制，並與更廣泛的環境建立充滿活力的聯系。“社會”和“同構”這兩個類名可能會產生誤導，因為我們常常認為有壹個單壹的事物與這些名詞相匹配。事實上，現代社會是由許多社會松散地聯系在壹起的。例如，每個家庭及其密友組成壹個社會；壹群在鄉村或者大街上的遊戲夥伴，是壹個* * *壹模壹樣的身體；每壹個商業團體和每壹個俱樂部都是壹個* * *相同的實體。除了這些關系密切的群體之外，像我們這樣的國家有各種各樣的種族、不同的宗教團體和不同的經濟區域。在現代城市中，雖然名義上是壹個政治統壹體，但可能比過去有更多的* * *身份，更多不同的習俗、傳統、抱負和不同的政府或管理模式。
每個這樣的群體都有力量形成群體成員的積極傾向。壹個派系，壹個俱樂部，壹個幫派，壹個教唆犯的盜竊集團，壹個監獄裏的囚犯，都是給那些加入他們的團體或者從事活動的人提供壹個教育環境，就像壹個教堂，壹個工會，壹個商業幫派或者壹個政黨。每壹個都是聯合或者* * *的生活模式，就像壹個家庭，壹個城鎮，壹個國家。還有很多同音詞，其成員之間很少或沒有直接聯系，如分散在世界各地的美術家協會、學者社團、專業學術團體成員等。因為目的相同，所以通過了解其他成員的活動，直接改變每個成員的活動。
在過去，群體的多樣性壹般與地理有關。社會有很多，但每個社會在自己的版圖內都是相似的。然而，隨著商業、交通、運輸和移民的發展，像美國這樣的國家是由具有各種傳統習慣的群體組成的。正是這種情況，也許比其他任何原因都更需要壹個教育機構為青少年提供壹個類似的、平衡的環境。只有這樣，才能抵禦同壹政治單元內不同群體結合所產生的離心力。不同種族、不同宗教、不同習俗的青少年混雜在壹所學校裏，為每個人創造了壹個新的更廣闊的環境。* * *同樣的教科書讓大家習慣了統壹的觀點，看到了比任何孤立群體成員更廣闊的前景。美國公立學校的同化能力是和諧與平衡的功效的有力證據。
學校也有壹個功能。每個人的社會環境不同，每個人的傾向受不同力量的影響，學校起協調作用。比如家裏有個規範；通過街道的另壹個標準；在車間或商店裏，第三個標準占優勢；在教堂裏，第四條規則是最重要的。當壹個人從壹個環境走向另壹個環境時，必然會受到各種相反拉力的影響，產生壹種危險，使壹個人在不同場合有不同的判斷標準和情緒標準。這種危險給學校帶來了穩定和融合的功能。
摘要
青少年在連續不斷的進步的社會生活中的態度和傾向的發展不可能通過信仰、情感和知識的直接傳遞而發生，而是通過環境的中介。環境包括與有機體特殊活動有關的所有條件。社會環境是由任何壹個社會成員在活動過程中與他結合的所有夥伴的全部活動構成的。個人在何種程度上參與某些活動，社會環境有許多真正的教育效果。因為個人參與聯合活動，把激勵活動的目的作為自己的目的；熟悉這項活動的方法和材料，獲得必要的技能，並浸透活動的情感精神。
當青少年逐漸參與自己所屬的各種團體的活動時，他們的傾向就在不知不覺中被更深更近的教育所培養。但隨著社會越來越復雜，需要提供特殊的社會環境，特別註意培養未成年人的能力。這種特殊的社會環境有三個重要功能；壹是簡化和整理待發展趨勢的諸多因素；二是凈化現有的社會習慣，使之概念化；三是營造更廣闊、更平衡的環境，讓年輕人不受原有環境的限制。