2.龍的起源在早期，古人對大多數自然現象都無法做出合理的解釋，於是就幻想有這樣壹種動物，可以支配、操縱、管理這些動物和天象，就像壹個氏族必須有壹個首領壹樣。他們很多動物的特征集中在壹起，逐漸形成了龍的樣子:羅頭、蛇身、鹿角、龜眼、魚鱗、虎爪、鷹爪、牛耳。這種復合結構意味著龍是所有動物的頭，是全能的神。
龍的模糊采集過程始於新石器時代的夏朝，從商周到戰國發展了多種龍。到秦漢時期，龍的外形逐漸統壹和固定，其外形在隨後的朝代中不斷加減變化和發展，直到今天。
關於龍的原型，目前有鱷魚說、蜥蜴說、馬說等，但普遍認為龍的基調是蛇。最早系統提出這壹觀點的是聞壹多的名著《伏羲考》。聞壹多認為，蛇氏族與其他氏族合並後，“吸收了其他許多圖騰氏族(氏族)，大蛇接受了動物的四足、馬的頭、浣熊的尾巴、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須”，成為後來的龍。在聞壹多研究的基礎上，後人做了大量的充實和補充(見下文):考察龍，首先要了解它們的聲調、軀幹或主語原型是什麽。簡單總結壹下，龍從最初出現開始就是連續不斷的，是龍的主體部分。沒有它，龍就不是龍了。這是龍的基調、主幹或主要原型。龍變來來去去，他的頭有時像鱷魚，有時像馬；它的腳有時像蜥蜴的腳，有時像狗的爪子；只有蛇細長的身體從未改變。在古代，崇拜蛇的氏族部落非常普遍。蛇生命力強，符合原始先民的願望。蛇對人的威脅也很大，尤其是毒蛇，能致人於死地，讓人害怕。《山海經》中的各種神，很多都是蛇或龍。蛇本身是多民族的。用現代的話說，就是當時對蛇的崇拜，很流行。以它為龍的主體，是民族大融合的標誌，連被融合的人都願意接受。還有壹種說法是蛇吃了仙丹後進化而來的。
3.龍的分類是【tng】蛇沒有腳也能飛(見荀子？；勸”)；有鱗者謂之龍，有角者謂之龍，無角者謂之秋(《鴻步》引《騷》、《廣雅》)。長翅膀的叫(王註)。我們可以在中國商周戰國的青銅器上看到這些不同種類的龍。
《論衡》說:“龍的形象是馬的尾巴。”也有人說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駱駝的頭，兔子的眼睛，蛇的脖子，蛞蝓的肚子，魚的鱗片，鹿的腳掌，鷹的爪子。《本草綱目》說“龍有九相似”，是壹種異質動物，兼有各種動物的長處。傳說它能顯能隱，能詳能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，無所不能。這些龍的形象經過後期的發展，比原來的龍越來越復雜，融入了越來越多的圖騰，說明它們在不斷豐富和發展。
(1)關於五爪龍、四爪龍、三爪龍:元代以前，龍基原來是三爪的，有時前兩腳是三爪的，後兩腳是四爪的。唐、宋、元時期的瓷器紋飾都可以找到例子。明代流行四爪龍，清代最流行五爪龍。
“五爪為龍，四爪為蟒”的民間說法形成於清代，主要是皇帝與大臣在服飾上的區別。皇帝穿“龍袍”，其他皇族和大臣穿“蟒袍”，但這只是名稱上的區別。從龍的形態來看，龍和蟒都是四足動物，在外形上沒有區別。
(2)【飛龍】飛龍:是壹種早期的龍，是以壹種爬行動物——蛇為模型想象出來的，經常在水中活動。“五百年才能變成餃子，壹千年才能變成龍。”是龍的雛形，西周末年的青銅器紋飾上曾經出現過，但不多。
秋:壹般來說，沒有角的小龍叫秋龍，是壹種生長中的龍。所以古代文獻記載:“有角稱秋，無角稱龍。”另壹種是幼龍生角後才叫秋。雖然兩種說法有差異。但是每個人都叫成長中的龍邱。還有人稱盤曲之龍為龍，唐代詩人杜牧在《談青雲》詩中有“千戲演羊腸”之句。
潘國是龍屬的蛇形怪物，是壹種沒有角的早期龍。《廣雅》中有“屠龍無角”的描述。對龍也有兩種看法，壹種是指黃角龍，壹種是指母龍。《韓傳》中有“赤龍亦為雌龍”的註釋，所以出土的戰國上有龍和龍的組合作裝飾，意為男女交配。從春秋時期到秦漢時期，青銅器、玉雕、銅鏡或建築物上常裝飾成扁蠅的形狀，有單蠅、雙蠅、三蠅、五蠅甚至群蠅。或作為壹個標題卡，或作為壹個戒指，或作為壹本書。此外還有博古甲蟲、環甲蟲等各種變化。
焦:壹般來說，它指的是能引起洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍之水能造雲造霧，翺翔太空。在古代漢語中，常用來表示有才能的人得到施展才華的機會。古典文獻中關於交子的起源和形狀眾說紛紜，有的說“龍無角稱交子”，有的說“鱗稱小龍”。《墨客·道犀牛》第三卷更具體:蛟形如蛇，頭如虎，長者數十尺。大多住在西灘石洞下，聲音如牛。焦若在岸邊或山溝裏見到行人，便會用嘴纏著，使人落水，即在腋下吸其血，直至血盡。岸上的人和船上的人經常受其苦。南宋劉義慶的《世說新語》中有壹個故事，說周初下水三天三夜去剁餃子回來了。焦可能是壹只鱷魚。
角鼻龍:指有角的龍。據《聊齋誌異》“千年蛟龍，百年龍五變角龍”，角龍是龍中老人。
應龍:有翼的龍叫做應龍。據《聊齋誌異》“龍五百年為角鼻龍，應龍千年”，應龍是龍的精華，所以長了翅膀。根據傳說，應龍是古代黃帝的龍。是受黃帝之命討伐蚩尤，殺了蚩尤成為英雄。在禹治水中，神龍以尾巴掃地，分洪為功。這條神龍又叫黃龍，黃龍就是，所以就是禹的英雄。應龍的特點是翅膀，多刺的鱗片，長頭，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，鋒利的牙齒，突出的前額，細脖子，長尾巴尖和強壯的四肢，就像壹只長翅膀的揚子鱷。應龍的形象經常出現在戰國時期的玉雕、石雕、帛畫和漢代的漆器上。
火龍:是受火威脅的龍。全身紫火，火龍所過之處，無不焦。
盤龍:指蟄伏在地上不升天的龍。龍的形狀是盤繞的。在中國古代建築中，盤繞在柱子上的龍和裝飾梁和天花板上的龍習慣上被稱為盤龍。《太平玉蘭》中對盤龍另有解釋:“盤龍長四尺，青黑色，有錦緞般的紅帶，常隨水而下，入大海。有毒，疼死了。”我把龍和餃子、蛇之類的東西混在壹起。
青龍是“四靈”或“四神”之壹，又稱黑龍。中國古代天文學家將天空中的若幹星星劃分為二十八星區，即二十八夜，以觀察月亮的運動和劃分季節，並將二十八夜分為四組，每組七夜，東、南、西、北四個方向，藍、紅、白、黑四種顏色，龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交之處)四種動物，稱為“四象”。龍意為東方，藍色，即所謂“東宮青龍”。到了秦漢時期，這四個形象就變成了“四靈”或“四神”(龍、鳳、龜、林)，神秘色彩越來越濃。南陽漢畫院現存的東宮黑龍星座畫像石，由龍、十八星、月亮組成，上面刻有玉蟾。這條龍是整個黑龍星座的象征。在漢代的磚、石、瓦中，有大量的“四靈”意象。
於化龍:它是壹條龍頭魚身的龍，也是“龍魚互變”的壹種形式，在中國古代早就有了。《說苑》中有“昔日白龍下寒淵化為魚”的記載，長安歌謠中的“東海大魚化為龍”，民間流傳的鯉魚躍過龍門，無不訴說著龍魚的相互變化。這種造型早在商代晚期就出現在玉雕中，歷代都有發展。
4.考古發現●公元1970年，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土壹條“C”形玉龍，後經考古調查證實，該玉龍屬於距今5000多年的紅山文化遺址。
1987年河南濮陽西水坡遺址45號墓發現壹只蚌形龍虎。考古和碳-14年代測定該墓距今約6500年。根據學者李學勤和石豐的研究，45號墓中發現的蚌形龍虎與中國傳統天文學中的四象關系密切。
●遼寧阜新茶海原始村落遺址出土的紅褐色石頭制成的“龍形塑雕”。該遺址屬於“前紅山文化”遺存，距今約8000年。“龍形塑料雕塑”位於這個原始村落遺址的中心廣場，全長近20米，寬近2米。它揚起第壹張嘴，彎下背，尾巴若隱若現。這條石龍是迄今為止中國發現的最古老、最大的龍。
(據說山西省薊縣柿子灘石崖上有壹幅距今壹萬年的魚尾鹿龍巖畫，被認為是龍的最早原型。這幅巖畫沒有發表過，它的面貌還不得而知。)
在佛經中，龍王的名字有很多，比如《妙法蓮華經》，裏面說有八個龍王，壹個是難陀的龍王，壹個是難陀的龍王，第三個是在嘎吉羅的龍王，第四個是和修吉的龍王，第五個是在德壹家的龍王， 第六個是阿納波達龍王，第七個是莫納斯龍王，第八個是伏波洛龍王。
龍與佛教的關系在學術界仍有爭議。據說中國對“龍王”的崇拜是隨佛教從印度傳入的。原因是中國沒有“龍王”崇拜。漢代以前只有“龍神”，沒有“龍王”。隋唐以後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰傳遍中土。
另壹種說法是，印度佛教中的龍是從中國傳下來的，由印度人重新創造，成為“龍王”。隨著佛教東傳，龍王崇拜又回到了中國。原因有七:第壹，中華民族的龍文化源遠流長，並且得到了系統的挖掘。最早的龍形象是遼寧阜新茶海遺址發現的壹條興隆窪文化石雕龍，其次是河南西水坡的蚌殼龍，舉世矚目。第三件是在黃梅縣白湖鄉張成村焦墩遺址發現的鵝卵石制成的巨龍。第四就是大家熟知的內蒙古三星塔拉玉龍等等。這些都充分證明了早在六七千年前，龍崇拜在中國就非常普遍，也證明了龍文化是中國本土文化，而不是外來文化。
其次，根據最早的印度龍考古資料，公元前壹世紀的壁畫《龍王及其家族》和時代前後對菩提樹的龍崇拜，比中國遼寧茶海的石龍晚了約5000年。
第三，文字記載方面，根據目前已知的史料，印度最早的關於龍的文字記載是公元二世紀左右龍舒寫的《智論》，距今只有1800年左右。中國對龍的記載比印度早得多。商代甲骨文中有許多“龍”和壹些拜龍的記載，說明中國的拜龍在3500年前就很普遍了。
第四，龍文化自形成以來，不僅在國內，而且在國外迅速傳播。印度佛教中的龍丹是從中國傳下來的。傳播途徑可能有兩條:壹條是通過中國西南傳入。根據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化就傳播到了西藏及其以南地區。秦漢初期，中國西南地區與印度之間商品貿易頻繁。所以，中國的龍崇拜完全有可能是通過這種方式傳入印度的。龍文化傳播的另壹條途徑是西域的絲綢之路。中原王朝早在三千年前就與西域有了聯系。據說周初就有移民來到了叢林東。商朝滅夏後，夏荀羅部分人向西北遷徙，到達甘肅等地後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來這些遷入焉耆國的龍族部落，在金朝是國家的統治者，以“龍”為姓。可以肯定的是，他們把自己的龍文化帶到了西域。
第五，從語言學的角度來看，古印度的梵語中並沒有專門針對“龍”的詞，“龍”與“象”用同壹個詞來表示。在古印度神話中，閃電是由騎著白象，手持閃電鑿子的大神因陀羅引起的。龍傳入印度後，龍神迅速取代因陀羅，成為風、雨、雷、閃電的主宰。所以“象”字又有“龍”的意思。
第六，《大唐西域記》記載的龍的傳說大約有20個，其中西域5個，北印度5個，中印度10個，南印度壹個都沒有。從未來壹年的內容來看，龜茲和玉田的龍傳說與中國古代非常相似。有壹個關於乘龍和龍與女人交配的故事，與佛教無關。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、毗鄰印度的龍的神話傳說，則與佛教中的人物有關。這也說明西域是龍文化向印度傳播的壹條途徑。
第七，中國的原始龍有很多蛇的形象和屬性，印度的龍也是，和蛇有密切關系。在佛教的繪畫和雕塑藝術中，龍王通常有壹個展開的眼鏡蛇冠，頭後有三五個或七個腦袋。此外，佛經中常說“龍的形狀像蛇”，這也說明印度龍具有蛇的屬性。
原產於中國的龍具有馬、牛、魚、鹿、蛇等動物的特征。佛教中的龍王也類似，有象、蛇、馬、魚、蝦等動物的特征。根據事實，有理由認為佛教中的龍是從中國傳入的。
佛教中的龍和印度龍也有區別，主要表現在以下幾個方面:第壹，印度龍和印度龍最大的區別是在社會中的地位不同。在龍中，龍有著至高無上的地位，尤其是龍崇拜與政治結合後，龍成了皇帝的象征。印度龍是壹般的神，如佛經中的“龍”，但它只是壹個普通的保護神，沒有至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥是最高的崇拜，龍往往是金翅鳥的獵物。佛經中，龍的“三惡”之壹是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，壹天需要壹個大龍王和500條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國的地位恰恰相反，遠在鳳鳥之上。
第二，中國古代傳說中的龍可以升天入地，溝通天人；可以為神而騎，穿梭於天地之間。例如，黃帝升天，顓頊、和凱也到了。印度佛教中的龍沒有這種神性。大神騎著金翅鳥。比如古印度神毗濕奴，就經常騎著金翅鳥飛。佛教中的文殊菩薩騎著獅子或坐在白蓮臺上；普賢菩薩騎著六齒白象或坐在清林臺。
再次，在佛教龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域特色，被視為主宰雨神，被各地各族廣泛崇拜。龍的形象基本相同，只是顏色不同，分為藍、紅、白、黑、黃五種。雖然印度人把龍作為他們的“國王”和“宮殿”，但印度龍的地方神是顯而易見的。龍王分很多種，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只是某壹水域的主宰神。
第四，在印度，龍王是佛教的信徒、供養者或守護神，而在中國，受道教和儒家思想的影響，龍王信仰也發生了各種變化。在道教的影響下，中國的龍王成了玉帝的屬下。在儒家思想的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫妻、兄弟、父女之情，有善惡之分。另外，中藥材不同部位的龍王壹般都有姓、名、銜，這也是中國特有的。
從以上差異來看，龍文化在秦漢之前就傳入了印度，因為在秦漢時期龍開始與帝王崇拜相結合。在此之前，龍神自然是主宰雨，印度龍王也是壹樣，主宰大海，湖泊，水池。龍崇拜傳入印度後，經過再創造，與當地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時，印度佛教藝術的傳入對龍的形象產生了很大的影響。從漢晉到唐宋，龍的形象在演變過程中明顯受到佛教藝術的影響。比如敦煌北魏壁畫上的龍，它的動態是奔騰的，但卻給人壹種安詳寧靜的感覺。這個造型顯然來自於當代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對龍形象的演變也有很大影響，唐宋時期的龍吸收了獅子的形象。頭部渾圓豐滿，後腦勺布滿枷鎖，鼻子類似獅鼻。江西江寧南唐墓壁畫上的龍，不僅頭部酷似獅子，全身也酷似獅子。龍吸收獅子的形象，主要是為了表現它的巨大力量，增加它的神奇力量。
"摘要"
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但與印度佛教中的龍王有很大不同。可以說，中國的龍王是佛教和道教的產物。道教引入佛教龍王，並加以改造，形成自己的龍王體系，稱為天界龍王、四海龍王、五方龍王。具體例子:？《太上東申遠咒經》中的“龍王品”列舉了基於方位的“五帝龍王”，基於海洋的“四海龍王”，基於世間萬物的54個龍王名和62個龍王名。西遊記中的四大龍王(東海的敖廣，西海的敖欽，南海的敖潤，北海的敖順)
？唐玄宗年間，召廟中龍池，設壇官祭龍王。宋徽宗大關二年(1108)，天下五龍皆賜封號，青龍神封為任光王，赤龍神封為嘉澤王，黃龍神封為傅瑩王，白龍神封為夷姬王，黑龍神封為淩澤王。
？清同治二年(1863)，運河龍神被封為“應分水龍王之神”，讓河長適時祭奠。
因為龍是治水之神，凡有水的地方，江河湖海，深塘井裏都有龍王，負責這壹帶的水旱災害。所以在長江南北有許多王龍廟宇，這已經成為龍崇拜的壹個重要組成部分。
《龍玩珠的由來》
人們經常在建築彩畫、雕塑、服飾刺繡等載體上看到“龍玩珠”(如“單龍玩珠”、“雙龍玩珠”)。什麽是“龍珠”？“龍珠”從何而來？那“龍戲珠”呢？
與龍有關的寶珠最早見於《莊子》:“千金之珠，必在九淵之龍顎下。”丫丫”還說“龍珠在下頜。”《異事物語》說，“哪裏有龍珠，龍就把它吐出來...越南諺語說，‘種壹千畝木奴不如種壹顆龍珠。“上面的說法有兩層意思:第壹，龍珠往往藏在龍的嘴裏，在適當的時候，龍會把它吐出來；第二，龍珠的價值很高。在民間諺語中，種壹千畝柑橘不如得壹顆龍珠。
龍珠起源推測:1。珍珠。我們知道，有些軟體動物在水中會在殼內形成圓形顆粒，因其明亮的光澤而受到人們的喜愛，所以被稱為珍珠。既然水中的動物能生出珍珠，那麽作為水族之龍，自然要有珍珠，生出大棗，這應該是龍珠神話的壹個基本思路。
2.它來源於龍起源於鱷魚和蛇的說法。由於鱷魚和蛇都是產卵的，所以古人可能把鱷魚蛋和蛇蛋看作壹種“珠”。如果說龍的形象來源於鱷魚、蛇等爬行動物和兩棲動物，那麽龍珠就是龍蛋，龍戲球就是龍戲“蛋”，表現了龍作為聖物，關愛生命，表達了古人對生生不息的生命現象的認識和理解。“吞珠化龍”的民間傳說為這壹觀點提供了註腳:少年割草(或打水)時得到壹顆寶珠，放入米缸增米，放入錢櫃賺錢。有個財主知道了，就帶人來搶珍珠。少年匆忙把珠子放進嘴裏，卻不小心吞了下去。於是我渴望喝水，罐子裏的水幹了，我就去喝河水，河水。喝著喝著，頭上有角，眼睛向外凸出，身上長了鱗片，變成了龍。這樣的傳說在四川、浙江、廣東等地廣為流傳，從中透露出“珍珠”的珍貴，以及珍珠與龍命的關系。
3.太陽。龍玩珠紋，尤其是二龍玩珠紋，珠上多有火焰升騰，下方有洶湧的海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯想到太陽在海平面升起的場景，所以“火球出海”可以理解為“太陽出海”。古人眼中的四神:東方神龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽從東方升起，龍是代表東方的聖物。這樣，龍戲珠就是太陽崇拜，是太陽崇拜和龍崇拜的融合。
龍分公母，這也是二龍玩珠圖案較多的原因。如果壹顆珍珠產下壹顆蛋，意味著父母雙方都關心和呵護著孩子；如果說珍珠是太陽的溶液，那麽迎接初升的太陽，讓燦爛的陽光普照大地的，就是公龍和母龍。再者，兩條龍對稱，龍身曲長，珠圓玉潤，也有構圖美感。
4.龍珠來自佛教的寶藏。在佛教中，有壹種寶物叫摩尼祖，也叫如意珠。龍戲珠的形象是在佛教東傳之後才出現的。唐宋以前，對稱的雙龍之間往往握有翡翠玉或錢幣圖案。中國唐宋以後，龍玩珠的出現與佛教有著密切的關系。
“龍文化”
龍文化的本質中國的原始龍曾經源於原始圖騰文化，但本質和主流並不能簡單歸結於原始圖騰文化。從"時代背景-具體內容-文化內涵-社會功能"四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有著顯著的不同，從而呈現出以下本質特征:源於圖騰並超越圖騰中國的龍文化，不僅是近代中國為數不多的遺跡，而且仍然保持著強大的生命力，摒棄了封建主義、神秘主義和專制主義的消極因素，雖然龍文化在國家統壹和民族復興中不能發揮作用。
圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，但中國的龍，原始的龍，誕生於公元前3000年左右，是中國原始社會的解體，是中華文明的起源，是後來中華文明在中國的龍。雖然在自然界中可以找到原型，但本質上它並不是自然界中的現存物，而是基於民族文化觀念的文化創造和文化符號。時代的形成時期。
龍文化的內涵:中國的龍，以其東方神秘主義的獨特形式和復雜的藝術造型，包含著中國和中國文化所特有的基本觀念:壹、龍的觀念從龍的形象中包含著中國人最重視的四個觀念，即天人合壹的宇宙觀；仁者愛人的交互主體觀；陰陽交合的發展觀；多元文化的包容性觀點。
第二個層面，龍的概念在龍的形象和龍的概念背後，蘊含著中國人在處理四大關系時的理想目標和價值觀，追求天人合壹、人際關系、陰陽矛盾關系、多元文化關系的和諧。
第三層，龍的精神是多元壹體的，中國文化的基本精神是全面創新的，這是龍形象和龍文化最深層的文化內涵。王東認為，發掘龍文化的深層內涵將有助於解決當代世界的壹些文明沖突。