董仲舒的故鄉
董仲舒的故鄉最早記載在司馬遷的《史記》中，說“董仲舒也是廣川人。”董仲舒居住在廣川和廣川縣。司馬遷所說的廣川是指廣川州還是廣川郡？東漢歷史學家班彪說，司馬遷指的是廣川郡，不是廣川王國。即董仲舒是廣川縣人。明代嘉靖《棗強縣誌》載:漢，棗強廣傳，棄離合，原是其壹。據考，其疆域大致包括棗強縣東南壹部，南部壹部，西部壹部，中部、東部、北部，金星縣西南角，谷城縣西北角。古代漢朝的廣川，就是今天的壯棗。董仲舒的故鄉是今天棗強縣的老縣城村，根據如下:
1，近年在舊縣村發現清代“董氏宗祠”石門楣及其拓片，標有“重建吉祥符醜”字樣。也就是宋真宗大中祥符六年(公元1013)，重建的意思是這裏以前有“董氏宗祠”。祠堂是壹個家族廟宇，人們在那裏祭拜祖先。
2，明《冀州誌》載:舊縣村西有“四大名寺”，俗稱“西雄寺”。舊稱東子講學的地方。河間王國推薦劉德國王來建造它。寺毀於清末，遺址猶存，凸出地面。到處都是瓦礫。村民們在這裏挖出壹個陶制燈臺，上面寫著“持燭弟子”，孜孜不倦地教導人們。是董仲舒講課時用的。
3.董仲舒家在長安。我的故鄉東施正在消亡。他的故居董氏宗祠被毀，後人在原址上建了冬子廟。明萬歷三十六年(公元1608年)重修，雕有董仲舒坐姿石像。壹尊雕像(高約2米)給了裏面，雕像被毀後依然存在。1982是河北省級文物保護單位。1987年，為保護石像，冬子廟在原址上重建。還有壹個關於董仲舒石像被放在後九縣和村的傳說。他說，石像在西山刻好後，運到東古莊村安置，卻運到了酒仙村。"它太重了，提不起來，所以我就把它留下了。"對此，老朋友不同意。如果董仲舒出生在東古莊村，怎麽會拋棄其他村的祖石呢？董家莊村離老縣城有兩三裏地，壹路都到了。難道不能就近運輸嗎？是不是沒有意義？！
4、《世說新語》記載:董仲舒有壹個兒子，名叫傅琦，被誤認為不孝而趕出家門，投奔離老縣城四五裏地的董仲舒好友王善友。王善友死後，董繼續住在這個村子裏。明《棗強縣誌》載，王善友卻有此人。但是沒有生活文本。因為“善”的音與“長壽”同音，後村改名為王壽。後來演變成兩個村:前王壽和後王壽。現在兩個村95%都是侗族。古時候，王壽在東施居住，身邊有蘇谷、蒲莊，聚集在老縣城的“東施祠堂”前祭祖。還是在現代。王守存保存了清代重修的家譜，並以董仲舒為祖。
對於“董家莊小學占用的三畝地是董仲舒的故鄉”這壹說法，歷來有異議。唐宋時期這壹帶的村落都被淤塞埋在地下。西漢時，董家莊也很難在地面上存在。西漢老郡村曾是縣衙，但500年不變。到現在，地面已經凸出很多，到處都是瓦礫。懷疑老縣城村和董家莊村原是壹個村，從老縣城村分出。但是在什麽年代呢？目前還沒有找到證據。
董仲舒生平簡介
董仲舒壹生經歷了文景之治和漢武之盛，那是西漢的鼎盛時期，政治穩定，經濟繁榮，國力空前，人民安居樂業。在思想文化上，漢初社會也是寬松舒適的。孝順惠帝除了“挾書之法”，著書立說之官；武帝在位時，開辟了獻書之路。秦始皇焚書坑儒所隱藏的許多儒家經典，又重新出現在世人面前；許多退守野田的儒生逐漸走出大山。人安於和平，士子肯讀書，於是講學知經之人聚在壹起，復興儒學，復興儒家陣營，頓時偉大起來。為了學以致用，討好執政者，引經據典，繪聲繪色。家有家風，師有法度。它是各種各樣的和清楚的。正是在這樣壹個社會穩定、學術自由的背景下，董仲舒走上了學東西的道路。董仲舒故裏廣川，位於東南，毗鄰齊魯，北有燕國，西有三晉。從古至今，齊魯有很多儒生，燕有方士，三晉有法家。中書從小在各種文化的影響下長大，這與他形成了壹個多內涵的思想體系不無關系。據《史記》記載，西漢初年，學五經的學者有八人:魯(今山東西部)沈培公、齊(山東東部)袁谷生、燕(今北京)韓太傅(嬰兒)；通“書”，為濟南府聖；通了“禮”，那麽的唐就誕生了；《易經》傳下來就是子川(移至太常博士之書)，只有幾個人可以共同管理壹部《詩經》。和那些淺薄的人相比，董仲舒真的是鶴立雞群，被人稱為“通才”和“秀才”壹點也不丟人。另外，美譽度高，格調繁華！
董仲舒和胡武生的五經中，董仲舒最擅長的是《春秋》公羊學。《春秋》是孔子在《魯史》的基礎上編纂的壹部政治史。據說，孔子晚年未能看到道並自己付諸實踐，於是在著作和史書中通過對歷史的歌頌和批判，把自己的政治理想和倫理觀念寄托在自己身上。孔子為了避免政治迫害，在文字方面經常使用隱晦的語言，他的文字只是口授給他的弟子，而不是寫在書上。孔子死後，弟子們把他們的故事傳下去，逐漸形成了不同老師的《春秋》理論。漢代有五大學派:公羊春秋、春秋、左氏春秋、鄒、賈。其中鄒無師傳，賈無書，左藏於秘府，只有公羊和有兩部傳記，文筆優美，富於義理，最先走紅，而公羊傳的偉大則歸功於董仲舒和胡武生的首創。胡武生，性格工整，比董仲舒年齡略大。他是漢代最早的公羊學大師之壹，也是竹帛講公羊學的第壹人。戴陳述春秋公羊教序說:“夏傳公羊高，高傳其子平，平傳其子地，地傳其子敢傳其子壽。當他到達景帝時，壽和他的弟子齊伍子在竹帛上寫字。(引自嚴旭《公羊傳·什麽體序》)可見，胡武生不僅是春秋時期公羊的直接傳主，也是幫助壽把公羊的故事登上竹帛的人，結束了它沒有文字和口口相傳的歷史。公羊學在這裏有記載，有章可循，更有定型的理論。同時，由於公羊有經文，也有利於理論的傳播。此外，胡武生還總結了公羊的義例，撰寫了《公羊條例》，使公羊學有了條理，便於學者勾勒和把握要點。東漢末年，何修寫《公羊訪談錄》時，曾“依胡而生《條例》，多得正果”(怎麽寫序言)。胡武生親自傳習，擴大了公羊學的教學面。景帝時是大夫，和董仲舒壹列。等他老了，又回到齊國教書。”用齊的話寫《春秋》的人，多受胡武生的影響。“梁武帝的大宰相公孫弘，曾經跟他學過。董仲舒也很尊重他。《漢書》說:胡武生“與董仲舒共事，仲舒著書稱其賢。"有句話說:"胡武子，卑微如布，窮如賤夫。“然而，快樂、正義和禮貌正在走向死亡。所以世人敬其身，庶人敬其聲。多榮幸啊！”(引自古力《文冠林茨》，見唐嫣《漢書·三國演義》卷壹)唐·徐焰《公羊傳》說:“胡武生雖以《公羊傳》教東施，但不寫章程。”以董仲舒為胡武生弟子。吳建齋說:“他所說的，在淳的歷史上是見不到的，能否定性值得懷疑。”(《經典釋文·序錄》)空腹檢查有什麽嫌疑。然而，徐的話可能是基於漢代學者的傳記。傳曰:胡武生壹字，眾民齊生。治《公羊春秋》，景帝時為大夫。在董仲舒的同行中，鐘書寫了壹本名為《他的美德》的書。他老的時候，受齊國的教，的話《春秋》都和事有關，而公也相當受歡迎。而董仲舒是江都項，他有自己的音樂。弟子由蘭陵楚大、東平龔瑛、廣川段鐘、呂雯布署送來。單從這段話來看，胡武生的弟子似乎有龔孫紅、董仲舒、褚大、龔瑛、段鐘、魯蔔殊等。《隋書京畿誌》收龔瑛為胡武生弟子。其實這是為了簡潔起見，沒有區分。後人沒有深入研究，誤讀了他的書。這裏，那句“和董勝……”應該是分段的，上面有胡武的傳記，下面有董仲舒的傳記。時至今日，中華書局標點未分段，仍屬錯誤。據《史記》:“相傳《春秋》生於齊魯，生於趙、董仲舒。”胡東和胡東同時接受治療，不存在授受關系。司馬遷的《儒林外史》，第壹個鐘書和第二個兒子都是。羅忠恕是老師，而馬倩卻如此疏忽！除此之外，楚國也有很棒的人。《史記》明確記載“鐘書弟子為蘭陵楚大、廣川尹仲(《漢書》段鐘)、布書所遣。”胡不是沒有弟子。所以，陸德明《文獻釋序》說:“漢興，齊人胡武生，趙人董仲舒，治公羊春秋。蘭陵楚大、東平伯公、廣州段鐘、呂雯布殊都是鐘書的弟子。”文字振振有詞，不容混淆。唐嫣的《漢書三國誌·三國演義》還是把下面的人“董生”抄到了胡武傳裏，蓋繼承了舊文，但在董傳裏，他說“胡武生，派了壹派人去截傳龔，所以朝傳與董生不同。”已知胡察之非師徒。《文房四寶提要》與《公羊疏提要》考辨:《公羊傳》中有兒子申子嶽、兒子司馬子嶽、兒子子嶽、兒子龔蓓子嶽。另壹個說，陸子說“蓋所教之師，皆非公羊。”但是，在公羊家學之外，因為公羊的老師多，東施為什麽要學胡武家呢？而《公羊硫黃》引用《孝經說》說:“夏紫傳與公羊家，第五代乃至胡武生、董仲舒。”可見，董生和胡武生都是夏紫柳川的弟子。當然，由於壽和胡武生是寫《公羊傳》的第壹人，董勝在《公羊傳》的正文中可能得益於胡武子。至於其他的，就不得而知了。董仲舒和胡武生是壹起處理的，但他們的貢獻是不同的。胡武生記載了公羊傳，並對公羊的事例進行了歸納，使之更加系統化。而董仲舒則是充分利用《公羊傳》，引經據典，議論事物，甚至利用《春秋》破獄，將經典與現實政治相結合，做出許多發明。總之，兩人都是公羊學大家，兩人都是漢初傳公羊的第壹任老師，但細數壹下，胡武生並不局限於說經典，而是壹個學者，壹個老師；董仲舒則善於論事，搞實用經學。司馬遷說:“至於韓姓，董仲舒是《春秋》中唯壹壹個姓明的。”正是因為它有能力幫助經濟並加以應用。胡察和胡察在漢代對《春秋》公羊學都有很大貢獻，所以在景帝年間都被任命為漢庭博士。
韜光養晦，專心自強
大夫是當時的官職，最早見於戰國時期。始皇帝秦基之有博士70人，“從古到今無所不知”，知識淵博。但是博士在學習上有自己的特長；儒家，墨家，名法，甚至方技師，都是濫用技巧。秦始皇焚書坑儒，儒醫逃亡隱居。秦婷的醫生成了全能的神仙和狡猾的奉承者。在陳涉起義期間，許多德國學生攜帶孔子的禮器到王琛那裏尋找出路。孔子的第八個孫子孔子是陳涉博士，最後和陳涉壹起犧牲，成為中國歷史上第壹個為革命事業英勇犧牲的知識分子。漢興，儒生投奔漢室，漢也設大夫室安撫之。漢高祖曾引蜀作朝臣，第壹次品嘗到精美的佳肴。因為忙著滅“走狗”，沒有解決問題，沒有時間宣傳儒家思想。孝高則“官官皆力功”，士不可分湯。文景之時，有博士的著名學者不少，詩歌上有袁谷生博士、韓嬰博士，書籍上有博士、歐陽博士，春秋上有胡武生、董仲舒等。《孟子》、《爾雅》、《孝經》中也有博士。但“文帝擅刑”，“景帝非儒”，“故醫有官問，而未進”——只是官薪，無壹重用(《史記·儒林列傳》)。再加上“竇太後好黃老”，博士們不僅在儒家思想上難有僥幸心理，還怕忌諱。竇太後曾問《詩》的作者袁博士，《老子》是壹本書。袁谷生說《老子》是庸俗的“家言”，竇太後怒稱五經是“四空城丹之書”(至今仍說是罪犯之書)。司空，負責建造宮殿和城市。始皇帝焚書，以至於那些擁有數百首不同語言的詩歌和書籍的人都被視為城市。)，而且讓實圖打野豬。幸好景帝給了他壹把劍，避免橫死。醫生們看在眼裏，怕在心裏。他們哪裏有閑情逸致弘揚儒家思想，做天下第壹王？有的找借口辭了博士職務跑了。如鐵固外調清河太守，韓穎出任常山太傅，胡武生幹脆以年老為由退了家，住在村裏。這期間，董仲舒也是低調行事，政治上毫無建樹。然而，他並不是被動的，並能適應這個世界。壹方面，他大量招收學生，私下教授，為漢朝弘揚儒學培養了壹批合格的人才。據史書記載，董仲舒的弟子是“百家之士”，個個都很優秀。楚是大良相，是諫官，呂不舒是宰相，我邱壽王(後)是光祿大夫的官。偉大的歷史學家司馬遷也師從董仲舒，在《史記》中闡述了董仲舒的《春秋》學。也正是受到孔子痛心《春秋》和左丘瞎《左傳》事跡的啟發，他才在極其困難的情況下義憤填膺地寫下了《史記》。另壹方面，董仲舒仔細觀察現實，潛心研究百家學說，尤其是黃老學說，自漢初以來壹直占統治地位。他要建立壹個前所未有的兼容百家的理學體系，以適應西漢的社會大壹統，取得積極的成果。他在等價格，應該會在合適的時候出來！
天人三策說，董勝壹舉為世人所知。
機會終於來了，才華橫溢的漢武帝登上了皇帝的寶座！公元前141年，孝景帝駕崩。繼文帝之後，景帝是又壹位奉行黃老無為而治，與民同息，從而實現“文婧”統治的君王。根據歷史記載，景帝時期，國庫富足，國庫富裕，移風易俗，民風淳樸，西漢社會從經濟到治安都達到了農業社會的美好極致。但另壹方面，由於朝廷放任，諸侯驕橫，商業地主侵漁，割據勢力已經形成；再加上四夷入侵，匈奴入侵邊境...班固對當時的形勢說:“漢興六十余年，奇珍異寶，但四夷未客，制度甚多。”(《漢書·公孫弘傳》)表面的太平景象下，西漢社會存在著嚴重的危機。迫切需要為壹個有為的君主進行大刀闊斧的改革，防患於未然，防止民不聊生；再者，終結無為之治，取富貴之利，興文教，復建武功。在吃飽飯、養足兵的基礎上，迎接儒家的盛世、太平。而景帝只是壹個守文化的統治者，他的文化之治最大的奧秘就是“無為之治”，讓他在人民力量日薄西山的時候，創造自己的財富，自立門戶。文景之治的到來，與其說是好的文景之治，不如說是好的放松之治。如何在物質財富的基礎上實現偉大的治理，文婧這位君主和大臣無能為力。這個使命歷史上落到了漢武帝身上。漢武帝的繼位給西漢社會帶來了新氣象，帶來了儒學復興的希望。十年磨壹劍，三年不窺壹斑的董仲舒，正好趕上了這個機會。這是壹生壹次的財富！1.漢武帝劉徹是景帝的中子，愛好文學，崇尚儒學。他才華橫溢，充滿活力。他講文誌，練武功，北擊匈奴，南助百越，西連西域，東連朝鮮。西漢帝國獲得了巨大的威望，號稱極其繁榮。他的統治時期也是西漢人才最繁盛的時期。《韓曙》稱贊道:“士多相慕，異者同出。優雅的是公孫弘、董仲舒、倪寬；當妳在行走的時候，妳會建造壹塊石頭，慶祝它；質量在吉安、蔔式比較直；推(薦)賢者是韓安國、鄭黨時；訂單(專利)是虞照、張唐；文章是司馬遷和相如；搞笑的是東方朔和高美；作為回應，朱莊和朱買臣；算上和羅；和聲(變調)是李延年；運營是桑弘羊；大使為張騫、蘇武；率為衛青、霍去病；遺產(委托孤兒)是霍光和金日磾；剩下的就是無敵了！”(《宮贊》)真是才華橫溢，群星燦爛。“得漢者昌於此”(同上)！這個時候西漢之所以聚集了那麽多的人才，獲得了那麽多不同的素材，固然與漢武帝的人格魅力有關，也是他求賢若渴，不拘壹格選拔人才的直接結果。而其有效的選賢任能的手段是定期命縣州和官員、官吏推薦人才，推薦稀有學者和命縣州學校學習儒學。據《韓棟中書傳》記載，漢武帝“立校官，在郡中提拔蔡瑁(秀才)和連笑，皆出於董仲舒的倡議。”由此可見，漢朝獲勝的人是梁武帝，武功獲勝的人在選和儒，而選和儒的推廣源於董仲舒。壹個儒家的討論影響了朝廷的決策，正確的決策導致了壹批士子的推崇，然後人才的聚集迎來了西漢帝國的鼎盛時期。在這裏，誰會說德育無用？這就是“沒用”！“無用”的妙用！公元前141年，漢武帝為帝，次年改稱袁建元。這位雄心勃勃、朝氣蓬勃的年輕天子，壹改文景時代壹切順其自然、因循守舊、無為而治的施政方針，在建元元年新年伊始，即“丞相、禦史、太子、中二千石、二千石、諸侯:直言進諫之人。”這次要提拔的有100多人，朱莊是第壹個；《春秋》明選龔為醫。因為他的身世，他也是壹個不錯的人選。其余學沈不海、商鞅、韓非的法家，操太素、張儀的，壹律開除，不予錄取。董仲舒是否參與了這壹對策，歷史上壹直有分歧。董仲舒的對策，漢武帝的歷史記載是元光元年(前134)六年後，《子簡》記載是建元元年。《漢書》記載的是可信的。根據對策“我願今治七十余年”，從高祖元年(前206年)到建元四年(前137年)，也不過70年。如果是建元元年，就不能叫“七十余年”，而是元光元年74年。
董仲舒與建元不和，很可能與當時的政局有關，即竇太後還活著。竇太後是文帝的皇後，景帝的母親，武帝的祖母。她喜好黃老，厭惡儒家，鄙視五經。武帝即位，被尊為皇太後。建元初年，朝廷要征得她的同意。這個時候，自然不是宣揚儒家思想的時候。其實儒家思想壹興起就被竇太後嚴重破壞了。元年夏，漢武帝任命魏侯為丞相，武安侯田粉為太尉。竇天科傾向儒家，推薦儒生趙羅為古學士，王藏為博士。詩論大師沈沛的弟子趙、王建議設立侍奉諸侯，並以“縛帛加墻固車軲轆”的特殊禮遇將沈沛從山東請來，討論的禮制。似乎落下來就會震動，“儒家如火如荼。當時趙宛得意之極，要求漢武帝不要玩弄皇太後，以弘揚儒家思想。於是，竇太後大怒，私下調查趙宛和王藏的貪汙事實，並要求囚禁他們並強迫他們自殺的漢武帝道歉。竇穎田粉也因反省而被撤職。沈工以舊病為由回到了家鄉。唐明的事情不了了之。整個建元時期，儒學受到壓制，在困境中掙紮。直到竇太後去世，儒學才真正迎來復蘇的春天。董仲舒也適時站出來，及時喊出了“罷黜百家，獨尊儒術”這壹長期被壓抑的心聲。
建元六年(公元前135年)五月，竇太後駕崩，黃老學最後壹個頑固的堡壘消失了。六月，武安侯田蚡復為丞相。堅冰已被打破，障礙已被清除。司馬遷曰:“竇太後崩，吳侯田奮為丞相，百子之言，文儒百人，而公取《春秋》，白衣為三皇，封侯。天下學士自大！”(《史記·儒林列傳》)。儒學真正的復興和流行是在竇太後死後，是董仲舒的良性對策，為次年儒學在理論和輿論上的流行做準備。如果把竇太後視為漢代學術倡導的轉折點，董仲舒的對策無疑是儒學興盛的開端。
良性對策
元光元年(前134)，漢武帝下令郡縣養孝，賢德，董仲舒采取賢德措施。漢武帝三問，董仲舒答三章，其中心話題是人與自然的關系。史稱“天人三策”(或“良策”)，後被班固收入《韓棟中書傳》。第壹個政策主要講的是“天命”和“性情”。漢武帝問:“三代受命，其福安在也”；“禍起時變，何以生起”；《熱愛生命》，為什麽會有善惡之分？最緊急的任務是什麽？“我們該怎麽辦？”這樣才能“百姓和睦”，才能吉祥如意？董仲舒是在講有天命，災難是天人對話:天人合壹，太可怕了！國家將迷失方向，日是第壹個警示它的災難；我不知道如何自省，但我對此感到驚訝。我仍然不知道如何改變，但我很受傷，甚至被打敗了。天人關系很微妙。如果國政失守，每天都會出現災難來譴責他；不懂得自我反省，就會被奇怪的現象警示；如果妳不悔改，天才會改變他的命運，讓他失去他的國家。這就是“天人感應”。天人可以相互作用，相互影響。他說，國王要統治世界，會有壹個人力無法造成的標誌，叫做“受命的象征”。如果“天下人同心而歸，若歸其父母，則田瑞當誠心而來”。《尚書》記載、吳將興，兵過，白魚躍；壹把火蓋住了國王的房子，突然它流動起來，變成了壹只長著紅色羽毛的烏鴉。這是三代同堂的象征。吉祥的預兆不是憑空產生的。是對美德的回報，是歷代君王“積善累德”的功效。孔子說“德不孤，必有鄰”就是這個道理。那麽災難是怎麽發生的呢？他認為，這是刑罰不正的“棄德服刑”的結果，邪氣會生，邪氣會積於底層，怨氣會聚於上層。上下不協調，陰陽之氣就不協調，陰陽失衡就會產生邪氣，所以災難就會出現。雖然是天意，但天理和災難都是根據帝王的行動做出的反應。關於人性的善惡問題，董仲舒說:民之命也，天之令也，人之性之性也，懶人之欲也。或死，或壽，或仁或卑，有修養，不能為美之精，有治亂之法，故不整齊。生命是上天的指令，性是生命的本質屬性，愛是人的欲望和情感。人的性情仁厚無情，壽命長短，都是造物主(熏陶)和社會環境(治亂)的結果。命運無法改變，但社會環境可以改善。子曰:“君子德風，小人德草，草上之風必抑(落於風)。”所以堯舜之民，賢則仁厚長壽，逆則貪則早逝。可見，人民的好與壞，善與惡，都取決於妳們皇帝老兒的所作所為。“自上而下，自下而上，泥還在空中，只是那些(形)的動作；黃金在熔煉(熔爐)裏，只有熔煉(鑄造)才能鑄造出來。”我們現在應該做什麽？董仲舒提出了四個策略，即“尊自然”、“立人”、“教化”、“現代化”。法天之理，就是《春秋》。他說，在研究了《春秋》的文本之後，他試圖找到壹個“正”字。《春秋》初說“春王正月”，正字在王字之後，王字在春字之後。春是天運之道，正是王者之行之道。這種排列順序意味著國王“承天之所為(天道)，行其所為(人事)”。然後，如果國王做了什麽，他應該問天堂。什麽是天堂？他說:天之大，在於陰陽。陽為德，陰為刑；刑罰導致殺戮，道德導致生命。所以，楊總是生活在夏天，把生育和成長當作壹件事；陰常居冬，積於空處。這樣我就能看到天庭的命運，我也不會受到懲罰。天上有陰陽，人間有道德懲罰。天以陽為主，生兒育女為德；人也要以德謀生，以代為義。但“廢王德教之官，獨任執法之官，不是刑罰之義”嗎？在世界上濫用政治，希望道德傳遍世界，這不是相反嗎？開頭的意思也是出自《春秋》。《春秋》第壹篇是《廬隱AD》。壹元是什麽意思？他說:“壹是萬物之始，所謂袁之言大也。那些說壹個是壹元的，視大起步，要原的。”老子說:“道生壹，生二，生三，生萬物。”可見，壹是基礎，是基礎，是萬物之始。以袁為首的，是大人物。叫壹元，就是重視開頭，糾正基本面。政治的基礎在關白，關白的基礎在朝廷，朝廷的基礎在君主，君主的基礎在他的內心。“老先生有義心有義庭，義庭有義百官，義百官有義民，義民有義四方(四代)。”這個世界是對是錯，取決於妳的心。天下四方正，天地無邪幹擾，陰陽和諧，風調雨順之時，五谷豐登，民生幸福，四海賓朋。如果是這樣，事情就吉祥如意了，永遠也完不成。開始是統治者的自我矯正，教育是人民的矯正。董仲舒認為，當時“美不可及”的另壹個原因是“教育不立，眾民不義”他說:“夫民之利，如流水而下，不教育之堤，不可止。”普通人追求物質利益，沒有教育作為堤防就會有犯罪。所以，皇帝掌控天下，“教育為重。”他建議漢武帝:“立大學教國，設庫令融城，以仁漸(浸潤)民，以誼(利)民，以禮存民。”從古至今，所有的“刑極輕禁罪者”，都是因為“育人為本，美在風俗”。多說說擺脫積累的劣勢，改改航向。亂世過後，聖人要徹底清理自己的余孽，更新壹切，然後修成正果，美化戒律。但秦成在周後期的尷尬並沒有改變，反而更加糟糕。秦始皇反對學而優則仕，禁止人幫忙收集詩文書籍，棄禮棄義，先滅王之道，獨斷專行...真是“撥亂反正，打敗天下人”，所以世界只在14年滅亡。漢朝承襲秦制，至今未變。“其遺毒猶烈，至今未滅。”這讓海關鄙夷醜惡，百姓卑鄙頑固，勇武無情，欺上瞞下，低級齷齪到了極點！所以“法律壹出，就是強奸，命令壹出，就是詐騙。”惡習不除，有了新的法律就會有新的背信棄義。就像“別再用湯煮了，拿著柴火去救火”，再多的法律也無濟於事。子曰:“朽木不可雕也，糞墻不可汙(刷白)。”現在漢朝繼承秦朝的尷尬，就像壹堵爛木頭糞的墻，除非拆掉，否則將無藥可救。他比喻說:“豎琴和豎琴如果不調音，甚至會被解開打開，但可以擊鼓。”同理，“為了政治去做壹件事，甚至去改變它，也是合理的。”自從韓家在天下掌權以來，壹直想要好的治理，卻壹直得不到。原因是“多的時候就不多了”。與其在森林裏釣魚，不如撤退成網；從政不如退守！更現代的內容是鼓勵“仁、義、禮、智、信”的常態之道，修煉五德，所以得天之福，享鬼神之福。總之，要擺脫秦末法治的惡政，改變漢初因循守舊的懶政習氣，踐行儒家的仁義禮智，積極進行政治風化。
第壹策，董仲舒暢談時事，論古今。廣助儒不迂腐，文采煥不浮誇。可以說，他辭令豐富，正義嚴明，深受愛文愛儒的年輕帝王的喜愛。《論衡》說:“孝時，董仲舒為百官寫策，是最好的。”(《失落的文字》)難道是空談！這個傳說說的是“皇帝的看法不同，但都是復制品。”。我願意盡我所能消除疑慮。第二個政策* * *四個問題，壹個是關於黃老的無為和孔孟有為。武帝問:堯舜當政時，“無事可做，天下太平”；周工作勤奮。“至於日晷(斜)，無食，但宅也治。”皇帝和國王統治有區別嗎？“休息和工作有什麽區別？”董仲舒說，是因為“時代不同了。”姚在位時，“諸聖德行，聖賢能輔佐其職，育大行，天下大同”；舜亦因如此，喻為相，“是以垂拱而無為治天下。”周曰:“此時地位尚在上升，民散而亡。故文王哀痛，欲安之，故食之不盡。”無為和有為都有其歷史合理性。但現在是:漢承秦，必有所為！第二，黃老對品質的尊重，儒家對文學的尊重。武帝問:“儉民不作旗之飾”；不過周家是很有裝飾性的。王之道皇帝難道沒有不同的目的嗎？有人說“玉不琢，不成器”，有人說“非文不能助德”，這兩端也是矛盾的。董仲舒說，制度篇是用來“尊卑有別，尊卑有別，勸德有度”的。孔子說過度的奢侈是過於傲慢，過於簡單和卑微(“奢侈並不低劣，節儉是堅實的？”)，但不宜節儉。所以《春秋》中，命王“正新月，易適色，故應天。”好玉不琢，因為資質美，不必雕琢；但不削玉，就寫不出文章。同樣可以證明:“君子不學無德。”三是仁德入獄的問題。武帝問:康，無罰，四十余年，屢空；秦人用嚴刑峻法，死了很多人，但是他們奸詐。原因是什麽？董仲舒說:周之前，有壹個行義的吳王，周公行禮樂。只是在他康復後，懲罰措施才沒有使用。“這也是逐漸的開悟(浸潤)和仁義之流(風化)，不僅僅是傷皮。”秦朝卻不以為然。“學商之道，行韓非之言”，不是五帝三王之道，以貪、好戰為俗，不以德為學。所以上面貪得無厭，下面的風俗就淡化了。再加上任用“酷吏”，過度積累，百姓失業，“賊寇賊寇”，所以刑罰之重，奸淫無度，這就是“俗”。第四是現實問題。