中國古代文學發展簡史
中國文學源遠流長，早在遠古時代，雖然文字還沒有產生，但在人民中間已經流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學。保留在古代典籍中的文獻資料表明，《誇父逐日》、《女媧補天》、《大禹治水》等神話故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝。
甲骨文字的發現，使中國古典散文的源頭可以追溯到甲骨蔔辭。殷商時期的《尚書》篇章，結構和表現手法相當成熟，理所當然成為中國古典散文之祖。
西周時期，我國第壹部詩歌總集——《詩經》的出現，是古代文學史上頭壹件大事。後世把《詩經》奉為學習的最高典範。
春秋戰國時期，列國紛爭，遊說之士蜂起。在百家爭鳴的政治文化環境中，產生了壹批政治家和思想家，寫作了大量以說理透辟、邏輯嚴密、言辭鋒利、善用比喻為特點的論說散文，又稱諸子散文。在諸子散文中，文學性最強當數《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》。與諸子散文輝映壹時的，是以記言記事為主的歷史散文。《左傳》、《國語》和《戰國策》。戰國後期，以屈原為代表的楚國詩人,創造了楚辭。屈原，運用這種詩歌形式，創作了古代文學史上第壹抒情長詩《離騷》。在文學史上與《詩經》並稱“風騷”，垂範於後世。
秦代實行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學可言。除留存下來少數歌頌秦皇功德的刻石文字外，李斯《諫逐客書》是這壹時期少有的優秀散文篇章。
兩漢崇文，大壹統的鼎盛帝國，要求用文學來歌舞升平。於是壹種以鋪寫帝王和都市生活為主的文學樣式——辭賦便應運而生。賦是兩漢最流行的文體，是壹代文學的標誌。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，揚雄有《甘泉》、《羽獵》。這些賦寫得鋪張揚厲：多以歌功頌德為宗旨。到了東漢，班固的《東都賦》《西都賦》，張衡的《東京賦》《西京賦》仍是散體大賦中的煌煌巨作。
兩漢文學中最有價值的是樂府詩中的民歌。漢樂府民歌和《詩經》是壹脈相承的，《詩經》是“饑者歌其食，勞者歌其事”；漢樂府以“感於哀樂，緣事而發”的現實主義精神，深刻反映了兩漢社會生活的各個方面，表現當時勞動人民的生活願望和要求。標誌著古代敘事詩的完全成熟。《孔雀東南飛》是中國古代漢民族第壹敘事長詩。
漢代文人詩歌壹直無所成就。東漢末年產生的《古詩十九首》，才成為文人五言詩成熟的標誌。主要藝術特色是長於抒情。
兩漢散文創作的成就很高。兩漢散文成就最高的，是司馬遷的紀傳體《史記》。可以和《史記》相提並論的是班固的《漢書》，成就稍遜於《史記》。
魏晉南北朝時期，文學日益擺脫經學的影響，而獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學樣式，都取得了顯著的成就。這壹時期以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團，創造了“建安文學”的輝煌。其中曹操的詩歌，沈雄悲涼，反映了動亂的社會現實，表露了詩人渴望建功立業，統壹天下的雄心壯誌，如《蒿裏行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學成就最高，人稱“建安之傑”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》〈洛神賦〉。
魏晉之交，詩歌創作呈現出與建安時代不同的風貌。能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明，目睹官場黑暗，不願同流合汙，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶淵明詩對後世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的散文、辭賦，數量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。
南北朝時期，許多文人專力於文學創作，而主要運用的文學樣式是詩歌和駢文。南朝詩歌在謝靈運手上山水詩大放光芒，其後謝眺的山水詩寫得清新圓熟，世稱“大小謝”。北魏酈道元的《水經註》、北齊顏之推的《顏氏家訓》。最有成就的是由南入北的作家庾信。
從我國古代小說體裁的形成和發展來說，魏晉南北朝是壹個重要階段．出現了誌怪小說和軼事小說。其中晉幹寶的《搜神記》和南朝劉宋時劉義慶的《世說新語》最值得重視。
大唐王朝國力空前強盛，國家從長期分裂復歸於統壹，封建經濟和文化獲得了充分發展的良好條件，再加上朝廷在各方面采取了較為開放的政策，中外文化交流頻繁，尤其是確立了以詩賦取土的科舉制度，最終創造了唐代文學的空前繁榮 。唐壹代作家作品數量之多，成就之高，影響之大，都是前未曾有的。
唐代詩歌堪稱壹代文學標誌，中國古典詩歌的頂峰，是詩歌史上的黃金時代。初、盛、中、晚各期都名家輩出，大家紛呈。詩歌創作幾乎遍及社會各個階層的男女老少，《全唐詩》收錄的詩人就有兩千余家，詩作近五萬首，而實際遠不止此數。
唐玄宗開元、天寶年間，史稱盛唐，這壹時期出現了兩大詩歌流派和我國詩歌史上的“雙子星座”。以王維、孟浩然、儲光羲等人為代表的山水田園詩派。以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩人，詩風剛健。韻味深長，唱出盛唐強音。李白與杜甫是古今詩壇的“雙子星座”。李白詩歌豪放飄逸，史稱“詩仙”。如《將進酒》、《行路難》、《蜀道難》，無不顯示了詩人獨特的情感色調和藝術個性。杜甫詩歌號稱“詩史”，風格沈郁頓挫。他用詩歌創作抒發了憂國憂民之心，象《三吏》、《三別》，《登高》。
安史之亂以後，劉長卿、韋應物的山水詩，是王維、孟浩然壹派的繼續；盧綸、李益的邊塞詩，是高適、岑參壹派的余緒。以白居易、元稹為首的現實主義詩人，倡導了壹場新樂府運動。白居易的《賣炭翁》、《長恨歌》和《琵琶行》。這壹時期，和元白詩派齊名而詩風殊趣的是以韓（愈）孟（郊）詩派。還有柳宗元、劉禹錫、賈島和李賀。李賀以其濃麗浪漫的詩風獨樹壹幟，並啟迪了晚唐的李商隱。
到了晚唐，最有成就的詩人是杜牧和李商隱。世稱“小李杜”。杜牧長於寫七絕，風格俊爽高絕，寫景也自然清麗，如《山行》讓人百讀不厭。李商隱的七律沈博絕麗，以愛情詩獨擅勝場。
散文是唐代文苑的又壹重大收獲。韓愈、柳宗元以復興儒學為旗幟，領導了壹場其實質是文學革新的古文運動。韓愈的說理散文如《原毀》、《師說》、《答李翊書》等。柳宗元的山水遊記最為後世稱美，貶謫永州後所寫的“永州八記”成為後世遊記文學的典範之作。
唐人的傳奇是我國古典小說的成熟之作。如《鶯鶯傳》、《李娃傳》無不寫得人物形象鮮明、故事情節曲折、語言華艷生動。
詞是在唐代隨燕樂而興起的新詩體。它起源於民間。五代時，西蜀和南唐成為詞的創作中心，中國第壹部文人詞總集《花間集》問世於西蜀。而詞人中成就最高的是南唐後主李煜。
詞發展到宋代，進入了鼎盛時期，成為壹代文學的主要標誌。據《全宋詞》所載，作品有二萬余首，詞人壹千四百余位。唐詩。宋詞，堪稱中國文學的雙璧。
詞到柳永手上，有了第壹次革新。柳永從都市中下層人民生活中汲取創作素材，以寫男女離別相思和個人流落江湖的羈旅之愁見長。他的詞多用鋪敘白描之法，層次分明，語言通俗，從內容到形式都富於平民色彩，在當時市民中傳唱極盛。《八聲甘州》(“對瀟瀟暮雨灑江天”)、《雨霖鈴》(“寒蟬淒切”)等詞借景寓情，俗而能雅，是他的精心之作，尤傳誦於後世。蘇軾作為詞的革新家，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現手法，使詞成為獨立的抒情詩體。他用詞來寫景、抒情、懷古．感舊、記遊，風格多樣。《江城子》(“十年生死兩茫茫)、《念奴嬌》(赤壁懷古)、《水調歌頭》。
在南北宋之交，還出現了我國古代最優秀的女詞人李清照。她的詞意境深厚，感情宛曲，造語清新，尤其是南渡以後的作品如《聲聲慢》(尋尋覓覓)等，將國破家亡的悲憤與身世漂泊的傷痛融合壹氣，纏綿抑郁，感人心魄。
宋室南渡以後，宋詞跨入了壹個新的發展時期。南宋最偉大的愛國主義詞人當推辛棄疾。辛棄疾使宋詞的思想境界和精神面貌達到了光輝的高度。人稱他的詞作是“色笑如花，肝腸如火”，把詞的藝術提高到壹個新的境界。
南宋詞人姜夔繼承周邦彥，他的詞作以紀遊、詠物、懷人為主要內容，意境清空，格調騷雅，音律嚴整。
元代文學以戲曲著稱，元雜劇以它高度的社會歷史價值、獨特的藝術風格和形式體制，開辟了我國戲曲文學的黃金時代。書會才人出身的關漢卿，是元雜劇的奠基人和前期劇壇領袖。他的劇作，不論是公案劇、愛情劇還是歷史劇，如《竇娥冤》、《救風塵》，《單刀會》等，善於將現實主義精神和理想主義色彩融成壹體，當行本色，雅俗***賞，是元雜劇中的第壹流作品。王實甫的《西廂記》，通過崔鶯鶯和張君瑞的愛情糾葛，精心表現了人物之間的性格沖突和復雜內心活動，元雜劇中壹顆璀璨奪目的藝術明珠。重要的雜劇作家還有康進之、白樸、馬致遠、鄭光祖等。著名的雜劇還有《李逵負荊》、《趙氏孤兒》、《梧桐雨》、《漢宮秋》、《倩女離魂》等，情節曲折，人物生動，有的至今還活在戲曲舞臺上。
元代還出現了壹種配合當時流行曲調清唱的抒情詩體，就是散曲。壹般所說的元曲，是雜劇與散曲的合稱。元代前期的散曲作家以關漢卿和馬致遠為代表，關漢卿的[南呂·壹枝花]（不伏老）套曲質樸自然，詼諧潑辣；馬致遠的[天凈沙]《秋思》情景交融，堪稱“秋思之祖”。張養浩的[山坡羊]《潼關懷古》結句精警，在元曲中不可多得。
明代城市經濟高度發展，資本主義萌芽已經出現，市民勢力不斷增長，適應市民文化娛樂需要的小說、戲曲等通俗文學特別昌盛。
壹種由宋元講史話本發展而來的長篇章回小說在明代出現了。現在所見的章回小說的開山之作，是明初羅貫中的《三國誌通俗演義》。幾個主要人物如諸葛亮、劉備、關羽、張飛、曹操等，寫得比較出色，但總的來說性格描寫不同程度有點定型化。明代另壹部長篇巨著是施耐庵的《水滸傳》，小說藝術地表現了北宋末年以宋江等三十六人為首的壹場波瀾壯闊的農民起義，不少人物寫得個性鮮明，活躍生動。全書以招安的悲劇結局，藝術上後半部不及前半部那樣有光彩。
明中葉以後，長篇小說創作進入高潮。講史小說、神魔小說、世情小說、公案小說，各有佳作問世，留傳至今的尚有五、六十部之多。其中如吳承恩所寫的神魔小說《西遊記》，具有鮮明的浪漫主義藝術特征。蘭陵笑笑生寫的《金瓶梅》，直接取材於明代社會生活，它對當時官場市儈某些世態人情的深刻表現。
明代短篇小說的主要形式是擬話本。馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，以及淩濠初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，合稱“三言”、“兩拍”。、最精彩的篇章，有《杜十娘怒沈百寶箱》、《賣油郎獨占花魁》等。
清代是中國最後壹個封建王朝，在文學史上中國古代文學以道光二十年(1840年)鴉片戰爭為下限，以後便是近代文學階段。在這壹時期，清王朝為鞏固統治，平息民族矛盾和階級矛盾，對知識分子施行高壓與籠絡兩手並用的政策。壹方面大興文字獄，實行嚴酷的思想控制，另壹方面又用科舉制度來網羅為清廷效勞的文士。因此清代是中國古代文學全面復興但又無法超越前代的時代。小說、戲曲繼明代之後又取得了巨大的成就，詩、詞、散文、駢文領域作家眾多，流派林立，成就斐然。
清代文學成就最大的當是小說，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說藝術的頂峰。另壹部長篇巨著吳敬梓的《儒林外史》。清後期有李汝珍的《鏡花緣》，反映了作者在婦女問題上的民主性見解，但思想價值和藝術成就都顯得遜色。就文言短篇小說而言，最優秀的是清初蒲松齡所作的《聊齋誌異》。
隨著社會經濟的發展，我們也不得不面對古代文學在傳播中的文化傳承問題。因為經濟發展尤其是網絡時代背景下，許多現代化潮流文化語言沖擊著古代傳統文化，在壹定程度上對古代文學產生了壹些曲解，因此在保持正宗傳承的情況下，加強古代文學研究和保護顯得彌足重要
歐洲古代文學包括古希臘文學和羅馬文學。
古希臘位於地中海東北部，大致相當於現在的希臘，它的政治、經濟、文化影響東達小亞細亞、敘利亞，南達埃及、北非，西達意大利南部、西西裏島，北達黑海。羅馬城邦相當於現在的羅馬，帝國時期最廣的疆界北面從不列顛、萊茵河直到黑海，東部包括美索布達米亞、敘利亞，南部包括整個北非，西部包括現在的葡萄牙、西班牙，而以現在的意大利為本土。
古希臘和羅馬都從原始公社進入奴隸社會，並經歷了奴隸社會由盛及衰的各個階段。希臘在公元前八世紀以前還處在原始社會，公元前八至六世紀奴隸社會逐漸形成，到公元前五、四世紀進入希臘歷史的全盛時期，公元前四世紀末以後逐漸衰微，稱為“希臘化”時期。羅馬也大致在公元前八至六世紀時原始公社逐漸解體，經過公元前五至壹世紀，即***和國時期的奴隸制的發展，到公元壹、二世紀而達到奴隸制全盛時期，即帝國全盛時期，公元三世紀以後羅馬奴隸制國家由衰落而滅亡。古希臘和羅馬有很長壹段時間是平行發展的，直到公元前二世紀中葉，羅馬才最後代替了希臘在地中海的統治地位。
古希臘、羅馬同是歐洲文化的發源地。當歐洲絕大部分地區還處在野蠻狀態，古希臘、羅馬已經有了高度發展的文化。古希臘、羅馬的文化是建立在奴隸社會的基礎之上的。恩格斯說：“只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的歐洲。”在思想意識、國家制度、科學文化等等方面，現代歐洲和古希臘、羅馬之間都存在著千絲萬縷的繼承關系。
古希臘、羅馬文化是古希臘、羅馬社會的產物，但它又是在文化發達較早的亞洲西部國家和埃及的影響下發展起來的。無論在宗教、科學、哲學等方面都可以看到埃及、巴比倫和其他國家的影響，甚至希臘字母也是在腓尼基字母的基礎上形成的。當古希臘、羅馬文化發展起來以後，也反過來影響了這些國家。
古希臘、羅馬文化在進入階級社會以後反映了當時的階級鬥爭。奴隸社會的基本矛盾是奴隸和奴隸主之間的矛盾，在奴隸主內部又有上層和下層的矛盾。奴隸是社會財富的主要創造者，但是他們處在絕對無權的地位，甚至不被當作人來看待，他們的願望和理想在文化中只能曲折地、間接地有所表現。當時的統治文化是奴隸主文化。在奴隸主文化內部也有兩種不同傾向，壹種是代表奴隸主貴族利益的，壹種是代表奴隸主下層、有時也包括奴隸的利益的。這種情況明顯地反映在哲學上的唯物主義和唯心主義的鬥爭中。希臘哲學家德謨克利特、伊壁 鳩魯，羅馬哲學家盧克萊修的唯物主義哲學代表了奴隸主民主派的思想，而希臘的蘇格拉底、柏拉圖、斯多噶派、新柏拉圖主義者以及他們的羅馬代表則反映了奴隸主貴族的思想。有的哲學家既有唯物主義思想也有唯心主義思想，如亞裏士多德。
希臘、羅馬文化有許多***同點，但也有不同之處。這主要是由希臘、羅馬奴隸社會各自的特征所決定的。希臘的奴隸制國家表現為各自獨立的城邦，在經濟和文化最發達的雅典，奴隸主內部民主比較充分。羅馬則是由城邦發展為龐大的奴隸制帝國，有更加嚴密的國家機器進行專制統治，民主氣氛薄弱。此外，希臘的工商業比較發達，而意大利適宜於農業，大規模地使用奴隸，實行大田莊制。基於以上原因和其他因素，在希臘，特別是雅典，在哲學領域中就出現了繁榮的局面；文學成為活躍的政治生活中壹部分；在文學和哲學發達的基礎上，文藝理論獲得很高的成就；科學和藝術十分昌盛。此外，希臘奴隸主提倡精神和身體的全面發展，富於機智和創造性。而羅馬則在國家觀念、統治術、法律、軍事技術和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅毅、服從、責任感等道德；在哲學領域則從希臘的現成體系中取其所需而予以發展，如希臘化時期的伊壁鳩魯、斯多噶哲學、折衷主義以及後來的神秘唯心哲學；在文學領域，羅馬沿用了希臘文學的形式，產生了反映羅馬特點的文學；此外，羅馬奴隸主文化的寄生性也更為突出。
羅馬人模仿並繼承希臘文化，有以下壹些主要原因。當公元前三世紀羅馬開始強大的時候，希臘已經經歷了文化的全盛時期(公元前5世紀前後)，這時希臘文化高於羅馬文化。希臘和羅馬在地理上是比鄰，希臘又很早就移民到意大利，而羅馬後來又征服了希臘。希臘和羅馬的社會制度相同。但當羅馬開始強大的時候，希臘文化已進入衰落時期，羅馬所受希臘影響很大壹部分是屬於這壹時期的。更重要的是羅馬文化畢竟是羅馬奴隸制社會的產物，不能認為是希臘文化的簡單重復。
就希臘文學和羅馬文學而言，前者對後者有很大影響，但它們還有各自的特點。馬克思指出，希臘的神話和史詩是發展得最完美的人類童年的產物，具有永久的魅力。不論神話還是史詩又都是希臘全民的創作，在人民中間經過幾百年的錘煉，在許多方面有它獨特的成就。繼荷馬之後，希臘產生了壹系列傑出的作家，如抒情詩人薩福、阿那克瑞翁、品達，寓言作家伊索，悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐裏庇得斯，喜劇家阿裏斯托芬，哲學家和文藝理論家柏拉圖、亞裏斯多德，以及演說家、歷史家等等。特別是悲劇和喜劇作家，他們緊密結合希臘奴隸制民主政治進行創作，熱情地為民主事業奮鬥，他們的作品具有深刻的思想內容。他們以民間文學為他們作品的基礎，既有所繼承，又大膽革新，取得了重大成就，形成希臘文學的古典時期。亞理斯多德在公元前四世紀就形成了壹套完整的文藝理論，尤其是關於悲劇的理論，對後來歐洲文藝理論的發展起過深遠的影響。古希臘文學在思想上和藝術上都具有首創的性質，後世歐洲的現實主義和浪漫主義方法都可以溯源到希臘。歐洲文學的主要體裁，如詩歌中的史詩、教諭詩、抒情詩、田園詩，戲劇中的悲劇和喜劇，散文中的歷史、演說、哲學論文、對話錄、文學評論、傳記、傳奇和寓言等等，莫不創始於希臘。
羅馬文學雖然總的成就不及希臘，但是它繼往開來，成為希臘和後世歐洲文學的中介。羅馬文學對文藝復興時期、古典主義和十八世紀歐洲文學，影響尤大，通過羅馬文學作品，人們可以看到壹些失傳了的希臘作品的面貌。羅馬文學在某些方面發展了希臘文學，在某些方面也有所獨創，例如維吉爾的史詩使古代歐洲文學中的史詩得到定型；西塞羅的演說在技巧上達到了古代雄辯術的最高水平；盧克萊修的哲理詩在古代文學中占有獨特的地位；普勞圖斯的喜劇密切結合羅馬生活，也取得壹定成就；諷刺詩在羅馬文學中比較發達；此外，羅馬文學中的警句、小說在古代文學中也較為突出；文藝理論方面，賀拉斯首次提出文藝的教育和娛樂的雙重作用。但由於羅馬奴隸主顯著的寄生性和腐朽性，在晚期希臘文學的影響下，羅馬文學常常表現壹種頹廢傾向。