電視劇“闖關東”講述的是從清末到九壹八事變爆發前，壹戶山東人家為生活所迫離鄉背井闖關東的故事。以主人公朱開山的復雜、坎坷的壹生為線索，其中穿插了朱開山的三個性格、命運不同的兒子在關東路上遇到的種種磨難和考驗。
編劇： 高滿堂 孫建業
主演： 李幼斌，劉向京，牛莉，朱亞文等
集數： 52集
上映時間： 2008年1月2日
歷史背景
闖關東，從“流人”到“流民”，到東北“移民社會” 。清初民族矛盾尖銳，清朝統治者采取了極其殘酷的鎮壓手段。將“造反”者遣送邊陲“煙瘴”之地，山東觸犯刑律者多發配“極邊寒苦”的東北，這種遣犯史稱“流人”。山東人是“安土重遷”的典型。人口壓力、天災人禍、 滿清政府的政策導向等構成了山東人闖關東的外因。以修築當時的中東鐵路為例，《東北開發史》 引日本人稻葉君山的話說：“中國苦力，如蟻之集，而勞力之供給地之山東，更乘機輸送無數勞工出關為之助。是即壹千五百余裏之中東路乃山東苦力所完成，亦非過言也。” 闖關東，東北是外敵侵擾之地，山東人卓絕的鬥爭。吉林省渾江市《灣溝公社誌》記載：“1921年間有壹名叫王振邦的農民， 原籍山東，因逃荒攜妻及長女壹家流落於西川壹帶。1931年日軍侵占東北，王振邦與山東老鄉聚義百余人抗日，1934年末，他們與日軍大小戰事三四次，其中第二次戰績最佳，日軍死傷慘重，義軍為日軍所膽寒。” 闖關東，由於東北為流放地，禁墾，邊墻西為蒙古貴族駐牧地。但覆滅的滿清政府無力阻擋歷史潮流，滿清二百多年統治，倒促進了滿蒙漢等族的大融合，即使“滿蒙獨立”運動、“偽滿洲國”等歷史滄桑，都沒能改變滿洲人成為中國的滿族人。山東聖人之鄉心態鄉土意識淡化，冒險精神增強最，促使流民春往冬歸轉變為在東北紮根。辛亥革命東北幾千萬關內漢人回到中國懷抱，“以至於人文地理學地圖表明該地區完全是中國人的”（《草原帝國》，法國，勒內·格魯塞）。 闖關東，是悲壯的歷史，是壹次移民壯舉。存在特定的“闖關東”路線、存在“闖關東”的特定背景。因此，闖關東是壹種社會歷史移民現象，有自發的客觀因素，有內在的政治影響深度。“山東人闖關東實質上是貧苦農民在死亡線上自發的不可遏止的悲壯的謀求生存的運動。”日本人小越平隆1899年在《滿洲旅行記》 中記載了當年真實的歷史畫面：“由奉天入興京，道上見夫擁獨輪車者，婦女坐其上，有小兒哭者眠者，夫從後推，弟自前挽，老媼拄杖，少女相依，踉蹌道上，丈夫罵其少婦，老母喚其子女。隊隊總進通化、 懷仁、海龍城、朝陽鎮，前後相望也。由奉天至吉林之日，旅途所***寢者皆山東移民……”。作為世界第壹的大民族——漢族，幾百年來人囗壓力就使漢人不斷向周邊擴散：走西囗、下南洋，內蒙古和新疆也成為漢人移民地。那麽，闖關東便成了人口與經濟的平衡學。
編輯本段文化背景
十九世紀中葉，虛掩的山海關大門敞開，流民潮湧，洶湧澎湃。人是文化、信息的載體，人的流動實際上就是文化的流動。“闖關東”浪潮疊起，意味著中原文化向關東地區大規模挺進，文化交流也進入了壹個新階段。如果說“閉關”時代的文化交流表現為中原文化對滿洲固有文化的“侵蝕”，受到“封禁”的人為幹擾，那麽，在開放的歷史條件下，中原文化迅速在關東地區擴散，“喧賓奪主”了。“對絕大多數的山東移民來說，東三省無非是山東省的擴大”。 山東村、河北村等在關東的“復制”，實際上就是中原文化的平面移植，加上人數占絕對優勢，他們有充分理由保持齊魯文化或燕趙文化，所謂“聚族而居，其語言風俗壹如舊貫”即是。他們可以不必改變自己，削足適履，去適應當地的社會風俗、宗教信仰，使用當地的語言文字等，從某種意義上說，這同樣是文化上的保守主義。趙中孚在論及“闖關東”的意義時說過這樣壹段話：“社會意義上，東三省基本上是華北農業社會的擴大，二者之間容有地理距離，但卻沒有明顯的文化差別。華北與東三省之間，無論在語言、宗教信仰、風俗習慣、家族制度、倫理觀念、經濟行為各方面，都大同小異。最主要的是東三省移墾社會成員，沒有自別於文化母體的意念。” 面對齊魯文化、燕趙文化的撲面而來，關東文化不可能沒有絲毫戒心，也不可能沒有“土客”矛盾產生，如《黑龍江述略》載：“而雇值開墾，則直隸、山東兩省為多。每值冰合之後，奉吉兩省，通衢行人如織，土著頗深惡之，隨事輒相欺淩。”遼寧安廣縣（今吉林大安市新平安鎮）也是壹個例子，《安廣縣鄉土誌》記載：“縣屬未經設治以前，蒙古未諳耕種。徒資牧養，壹片荒蕪。嗣經漢民來境墾種，公旗得獲租利。然因族類各異，言語不通，情意未能浹洽，蒙古多欺淩之，……迨光緒三十年（1904年），奏準委員勘荒，招戶領地。客民聞風而至，……蒙古亦漸事稼穡。”