犰狳又名憲章，形似老虎，是老七。它壹生都在打官司，但它很強大。監獄門上半部的虎頭裝飾就是它的畫像。傳說犰狳不僅渴望公共利益和正義，而且說話勇敢，能明辨是非，秉公判斷。此外，其形象威嚴，犯人不僅裝飾在獄門上，還蹲在官署大堂兩側。每當衙門長官開庭時，長官的職銜牌和禁聲牌上面都有壹個圖像。它東張西望，左顧右盼，維護朝廷的莊嚴和正氣。
龍年出生的九個孩子中的八個
棺材如龍，排行第八，他命好。石碑兩邊的龍是他的畫像。中國的碑刻歷史悠久，內容豐富。有些造型簡單，光滑明亮，光線可以做向導。有的雕刻精美，用詞優雅，用筆生動；還有壹些著名的詩詞和石刻，古往今來膾炙人口，名聞遐邇。但她熱愛這種閃耀著藝術光彩的碑文，她願意把它變成壹條圖案龍來襯托這些代代相傳的文學瑰寶，把基座裝飾得更加優雅美麗。它們互相盤繞在壹起，似乎在慢慢蠕動，與底座相配合，更加壯觀。
龍勝九子之九親
吻，又稱舔尾、吻舔，是壹種龍形吞棘獸。是老九，嘴大，嘴糙，壹輩子容易下咽。殿脊兩端的卷尾龍頭就是他的畫像。《太平禦覽》有如下描述:“唐號令，漢代梁廟之災後，巫曰:‘海中有魚，尾如梟，浪如雨’，故如尾，厭火吉祥。”文中提到的“魔女”是方士之流，“魚刺”是接吻的前身。接吻是水性的，是用來避火的邪物。
根據傳說，龍是好色的。和牛做愛，生麒麟。和坤做愛吃餃子。
[編輯本段]宗教和龍
中國的龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但與印度佛教中的龍王有很大不同。可以說，中國的龍王是佛教和道教的產物。道教引入佛教龍王，並加以改造，形成自己的龍王體系，稱為天界龍王、四海龍王、五方龍王。具體例子:
《太上東申遠咒經》中的“龍王品”列舉了基於方位的“五帝龍王”，基於海洋的“四海龍王”，基於世間萬物的54個龍王名和62個龍王名。
西遊記中的四大龍王(東海的敖廣，西海的敖欽，南海的敖潤，北海的敖順)
唐玄宗年間，召廟中龍池，設壇官祭龍王。
宋徽宗大關二年(1108)，天下五龍皆賜封號，青龍神封為任光王，赤龍神封為嘉澤王，黃龍神封為傅瑩王，白龍神封為夷姬王，黑龍神封為淩澤王。
清同治二年(1863)，運河龍神被封為“應分水龍王之神”，讓河長適時祭奠。
因為龍是治水之神，凡有水的地方，江河湖海，深塘井裏都有龍王，負責這壹帶的水旱災害。所以在長江南北有許多王龍廟宇，這已經成為龍崇拜的壹個重要組成部分。
道教
道教是中國土生土長的宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，融合了秦漢時期的巫術、自然崇拜、動物崇拜和神仙巫術，並且理論化、系統化。早期的道家已經意識到龍來自蛇。《黃白篇》有雲:“蛇之龍，與自己所生者無異。但是，其根源的成因，都是自然的感覺造成的。
東漢時順從皇帝，張道陵倡導五米豆道，以老子為龍頭，以《老子五千文》為主要經典，逐漸形成了以教義、教義、教規為主要內容的人工宗教形式。道教自形成以來就與龍崇拜結下了不解之緣。先秦時期，乘龍的周舟四海信仰、乘龍升天信仰、龍接天人信仰等都被道教完整地繼承下來。
道教創始人張道陵的後代都繼承了他的事業，都被稱為“石天”，並被告知與龍有緣。相傳第三代姓魯，有十個兒子，綽號“張氏十龍”。另壹個傳說是:張魯的女兒在山腳下洗衣服，突然周圍有白霧，於是未婚先孕，羞愧而自殺。臨死前留下遺言。壹定要解剖屍體，看看肚子裏有什麽。結果肚子裏有兩條雙胞胎龍，丫鬟把它們放進漢水河裏。很多後來的道教代表據說都和龍有著神秘的關系，比如南朝的道教代表陶弘景。據說他的母親生來就是壹條龍，他是龍的壹種。
龍在道教中最重要的作用就是幫助道士入土，與鬼神溝通。龍被認為是“三頂轎子”之壹。這裏所指的“三轎子”是龍轎、虎轎、鹿轎。道教的轎子主要是作為入土的騎行工具。張廣智先生認為:“濮陽45號墓的主人是仰韶文化社會的原始道士或巫師，蚌殼做的龍虎鹿是他能召喚的三頂轎子的藝術形象。”他把蚌龍虎鹿與古代原始道教中的三頂轎子聯系起來，認為它們是有聯系的。
傳說中，擁有神奇力量的石天和真君也能召喚並趕走龍。酉陽混。怪藝說:在壹個叫雲安的地主家，河邊有個十五裏的險灘，沒有人拉纖，船過不去。翟甘友，瘦壹代的石天，看了出差，紮了壇，叫了龍，***14，都變成了老人。翟石天要求他們平整危險的海灘，以方便乘船旅行。龍被引走，壹夜之間，風雷來襲，14裏激流全部變成平潭，只剩壹裏。翟壹看就知道昨天壹條龍沒到，就又去神壇前叫他來。三天後，壹個女人來找方。原來是壹條母龍。善辯:富商大家乘船渡河，雲安窮人為其拉纖。他們總是靠拉纖維為生。如果淺灘沒了，舟楫暢通無阻，怎麽吃穿？我寧願帶著危險的海灘去支持壹個追蹤者，也不願利用壹條船去幫助壹個富商。翟石天聽後連連點頭，於是他叫朱龍把壹切恢復原狀。
佛教
在佛經中，龍王Nāgarāja有各種各樣的名字。比如《妙法蓮華經》說有八個龍王，壹個是難陀的龍王，壹個是跋難陀的龍王，第三個是在嘎哈的龍王，第四個是和修吉的龍王，第五個是在德壹家的龍王，第六個是在阿那波達的龍王，第七個是莫那斯的龍王，第八個是在富博的龍王。
龍與佛教的關系在學術界仍有爭議。據說中國對“龍王”的崇拜是隨佛教從印度傳入的。原因是中國沒有“龍王”崇拜。漢代以前只有“龍神”，沒有“龍王”。隋唐以後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰傳遍中土。
另壹種說法是，印度佛教中的龍是從中國傳下來的，由印度人重新創造，成為“龍王”。隨著佛教東傳，龍王崇拜又回到了中國。這有七個原因:
第壹，中華民族的龍文化源遠流長，有條不紊的被挖掘。最早的龍形象是遼寧阜新茶海遺址發現的壹條興隆窪文化石雕龍，其次是河南西水坡的蚌殼龍，舉世矚目。第三件是在黃梅縣白湖鄉張成村焦墩遺址發現的鵝卵石制成的巨龍。第四就是大家熟知的內蒙古三星塔拉玉龍等等。這些都充分證明了早在六七千年前，龍崇拜在中國就非常普遍，也證明了龍文化是中國本土文化，而不是外來文化。
其次，根據最早的印度龍考古資料，公元前壹世紀的壁畫《龍王及其家族》，以及時代前後的《龍拜菩提樹》，都比中國遼寧茶海的石龍晚5000年左右。
第三，文字記載方面，根據目前已知的史料，印度最早的關於龍的文字記載是公元二世紀左右龍舒寫的《智論》，距今只有1800年左右。中國對龍的記載比印度早得多。商代甲骨文中有許多“龍”和壹些拜龍的記載，說明中國的拜龍在3500年前就很普遍了。
第四，龍文化自形成以來，不僅在國內，而且在國外迅速傳播。印度佛教中的龍丹是從中國傳下來的。傳播途徑可能有兩條:壹條是通過中國西南傳入。根據考古資料，早在新石器時代，黃河流域的石器文化就傳播到了西藏及其以南地區。秦漢初期，中國西南地區與印度之間商品貿易頻繁。所以，中國的龍崇拜完全有可能是通過這種方式傳入印度的。龍文化傳播的另壹條途徑是西域的絲綢之路。中原王朝早在三千年前就與西域有了聯系。據說周初就有移民來到了叢林東。商朝滅夏後，壹部分夏部落向西北遷徙，到達甘肅等地後，繼續向西遷徙，進入西域的焉耆國。後來，這些遷入焉耆的龍族部落在金朝成為國家的統治者，並以“龍”為姓。可以肯定的是，他們把自己的龍文化帶到了西域。
第五，從語言學的角度來看，古印度的梵語中並沒有專門針對“龍”的詞，“龍”與“蛇”用同壹個詞來表示。在古印度神話中，閃電是由騎著白象，手持閃電鑿子的大神因陀羅引起的。龍傳入印度後，龍神迅速取代因陀羅，成為風、雨、雷、閃電的主宰。所以“蛇”字又有“龍”的意思。
第六，《大唐西域記》記載的龍的傳說大約有20個，其中西域5個，北印度5個，中印度10個，南印度壹個都沒有。從未來壹年的內容來看，龜茲和玉田的龍傳說與中國古代非常相似。有壹個關於乘龍和龍與女人交配的故事，與佛教無關。而《大唐西域記》中關於蔥嶺以南、毗鄰印度的龍的神話傳說，則與佛教中的人物有關。這也說明西域是龍文化向印度傳播的壹條途徑。
第七，中國的原始龍有很多蛇的形象和屬性，印度的龍也是，和蛇有密切關系。在佛教的繪畫和雕塑藝術中，龍王通常有壹個展開的眼鏡蛇冠，頭後有三五個或七個腦袋。此外，佛經中常說“龍的形狀像蛇”，這也說明印度龍具有蛇的屬性。
佛教中的龍與龍也有區別，主要表現在以下幾個方面:
第壹，龍和印度龍最大的區別是社會地位不同。在龍中，它具有至高無上的地位，尤其是龍崇拜與政治結合後，龍成為了皇帝的象征。印度龍是壹般的神，如佛經中的“龍”，但它只是壹個普通的保護神，沒有至高無上的地位。在印度的動物崇拜中，金翅鳥是最高的崇拜，龍往往是金翅鳥的獵物。佛經中，龍的“三惡”之壹是金翅鳥。傳說金翅鳥每天以龍為食，壹天需要壹個大龍王和500條小龍。這說明龍的地位遠在金翅鳥之下，而中國的地位恰恰相反，遠在鳳鳥之上。
第二，中國古代傳說中的龍可以升天入地，溝通天人；可以為神而騎，穿梭於天地之間。例如，黃帝升天，顓頊、和凱也到了。印度佛教中的龍沒有這種神性。大神騎著金翅鳥。比如古印度神毗濕奴，就經常騎著金翅鳥飛。佛教中的文殊菩薩騎著獅子或坐在白蓮臺上；普賢菩薩騎著六齒白象或坐在清林臺。
再次，在佛教龍王崇拜傳入之前，中國的龍沒有地域特色，被視為主宰雨神，被各地各族廣泛崇拜。龍的形象基本相同，只是顏色不同，分為藍、紅、白、黑、黃五種。雖然印度人把龍作為他們的“國王”和“宮殿”，但印度龍的地方神是顯而易見的。龍王分很多種，各水域都有龍王、龍宮，說明龍只是某壹水域的主宰神。
第四，在印度，龍王是佛教的信徒、供養者或守護神，而在中國，受道教和儒家思想的影響，龍王信仰也發生了各種變化。在道教的影響下，中國的龍王成了玉帝的屬下。在儒家思想的影響下，中國的龍王傳說強調仁、信、義，強調夫妻、兄弟、父女之情，有善惡之分。另外，中原各地的龍王壹般都有姓、名、銜，這也是中國特有的。
從以上差異來看，龍文化在秦漢之前就傳入了印度，因為在秦漢時期龍開始與帝王崇拜相結合。在此之前，龍神自然是主宰雨，印度龍王也是壹樣，主宰大海，湖泊，水池。龍崇拜傳入印度後，經過再創造，與當地文化相結合，形成了具有印度特色的龍文化。
同時，印度佛教藝術的傳入對龍的形象產生了很大的影響。從漢晉到唐宋，龍的形象在演變過程中明顯受到佛教藝術的影響。比如敦煌北魏壁畫上的龍，它的動態是奔騰的，但卻給人壹種安詳寧靜的感覺。這個造型顯然來自於當代佛教中的飛天。印度佛教中的獅子對龍形象的演變也有很大影響，唐宋時期的龍吸收了獅子的形象。頭部渾圓豐滿，後腦勺布滿枷鎖，鼻子類似獅鼻。江西江寧南唐墓壁畫上的龍，不僅頭部酷似獅子，全身也酷似獅子。龍吸收獅子的形象，主要是為了表現它的巨大力量，增加它的神奇力量。
龍珠起源
1.珍珠。我們知道，有些軟體動物在水中會在殼內形成圓形顆粒，因其明亮的光澤而受到人們的喜愛，所以被稱為珍珠。既然水中的動物能生出珍珠，那麽作為水族之龍，自然要有珍珠，生出大棗，這應該是龍珠神話的壹個基本思路。
2.它來源於龍起源於鱷魚和蛇的說法。由於鱷魚和蛇都是產卵的，所以古人可能把鱷魚蛋和蛇蛋看作壹種“珠”。如果說龍的形象來源於鱷魚、蛇等爬行動物和兩棲動物，那麽龍珠就是龍蛋，龍戲球就是龍戲“蛋”，表現了龍作為聖物，關愛生命，表達了古人對生生不息的生命現象的認識和理解。“吞珠化龍”的民間傳說為這壹觀點提供了註腳:少年割草(或打水)時得到壹顆寶珠，放入米缸增米，放入錢櫃賺錢。有個財主知道了，就帶人來搶珍珠。少年匆忙把珠子放進嘴裏，卻不小心吞了下去。於是我渴望喝水，罐子裏的水幹了，我就去喝河水，河水。喝著喝著，頭上有角，眼睛向外凸出，身上長了鱗片，變成了龍。這樣的傳說在四川、浙江、廣東等地廣為流傳，從中透露出“珍珠”的珍貴，以及珍珠與龍命的關系。
3.太陽。龍玩珠紋，尤其是二龍玩珠紋，珠上多有火焰升騰，下方有洶湧的海水，可以理解為火球躍出海面。這不得不讓人聯想到太陽在海平面升起的場景，所以“火球出海”可以理解為“太陽出海”。古人眼中的四神:東方神龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽從東方升起，龍是代表東方的聖物。這樣，龍戲珠就是太陽崇拜，是太陽崇拜和龍崇拜的融合。
龍分公母，這也是二龍玩珠圖案較多的原因。如果壹顆珍珠產下壹顆蛋，意味著父母雙方都關心和呵護著孩子；如果說珍珠是太陽的溶液，那麽迎接初升的太陽，讓燦爛的陽光普照大地的，就是公龍和母龍。再者，兩條龍對稱，龍身曲長，珠圓玉潤，也有構圖美感。
4.龍珠來自佛教的寶藏。在佛教中，有壹種寶物叫摩尼祖，也叫如意珠。龍戲珠的形象是在佛教東傳之後才出現的。唐宋以前，對稱的雙龍之間往往握有翡翠玉或錢幣圖案。中國唐宋以後，龍玩珠的出現與佛教有著密切的關系。
5.《龍珠》在日本漫畫中講述了世界上有七個名為“龍珠”的物體，每個龍珠都有壹到七個五角星標記，散布在世界各地。只要集齊七顆龍珠，就可以召喚出龍珠，對著龍珠許願，就可以實現任何願望。龍實現願望後，龍珠會自動飛走…變成石頭，壹年後再實現。
[編輯此段]龍文化
自然
中國龍源曾起源於原始圖騰文化，但其本質和主流不能簡單歸結於原始圖騰文化。從“時代背景——具體內容——文化意義——社會功能”四個方面來看，中國的龍都與原始圖騰有著顯著的不同，從而呈現出以下本質特征:
1.來自圖騰，超越圖騰
中國的龍文化在近代中國絕不僅僅是少數遺跡，仍然保持著強大的生命力，摒棄了封建主義、神秘主義、專制主義的消極因素。雖然龍文化在國家統壹和民族復興的歷史上不能發揮主導作用和主流文化作用，但它對中華民族仍然具有強大的號召力、凝聚力和向心力。
2.不是實物崇拜，而是文化創造。
圖騰文化本質上是原始社會的氏族文化，而中國的龍，原始的龍，誕生於公元前3000年左右，是中國原始社會的解體時期，是中華文明的起源時期，後來是中華文明在中國的龍。雖然在自然界中可以找到原型，但本質上它並不是自然界中的現存物，而是基於民族文化觀念的文化創造和文化符號。時代的形成時期。
目的
中國的龍，以東方神秘主義的獨特形式，通過復雜多變的藝術造型，蘊含著中國人和中國文化特有的基本觀念:
在第壹個層面上，從龍的形象來看，龍的概念包含了中國人最重要的四個觀念，即天人合壹的宇宙觀；仁者愛人的交互主體觀；陰陽交合的發展觀；多元文化的包容性觀點。
第二個層面，龍的概念在龍的形象和龍的概念背後，蘊含著中國人在處理四大關系時的理想目標和價值觀，追求天人合壹、人際關系、陰陽矛盾關系、多元文化關系的和諧。
第三層，龍的精神是多元壹體的，中國文化的基本精神是全面創新的，這是龍形象和龍文化最深層的文化內涵。王東認為，發掘龍文化的深層內涵將有助於解決當代世界的壹些文明沖突。
龍魂
龍之足，為九州之地，龍之心，為民族之望，龍之魂，為中華之章，和龍之骨，為中華之脊梁！澎湃的黃河，滾滾的長江，是流淌的龍血；夏商周漢，魏晉隋唐，都是龍的翅膀。五湖四海，三山五嶽，百萬裏方圓錦繡壹方；歷經元、明、清，建立* * *和國家已有五千年的悠久歷史...悠久的文明，引人入勝，美麗的傳說，悲傷而感傷，不朽的精神，深沈而悲壯，不敗的鬥誌，激昂！盤古開天，女媧懷孕，龍的傳人壹代代成長，後羿射日，誇父追日，龍的傳人永垂不朽！八百裏長城擋不住蔣猛，擋不住百轉千回的心。三千尺天河，隔牛郎和萬仞，強！感人的故事來自於壹個淳樸善良的民族，壹個沒有廉恥禮儀的國家，壹個民族傳統，都是溫和節儉的，民族性格壹直是無所畏懼的！龍的故鄉，龍的精神廣為流傳，龍和它的子孫的精神都鑄就在上面——歷經千年滄桑，沒有人會忘記我們的祖先，黃艷，哪怕是遠航幾十萬裏！晨風微涼，夜雨瀟湘，龍的模樣精雕細刻。冬雪融融，春雷璀璨，龍的氣度普照人間！經歷了無數雨雪風霜，不斷書寫催人奮進的篇章，巨龍在新的黎明昂起頭，世紀的鐘聲為它敲響！
向伯壹村的村民王茂才早早地去了田裏，在田邊抱起壹個孩子。他四五歲，相貌俊美，談笑風生。我在家的時候消息很靈通。四五年後，他家來了壹個和尚，見了就逃得無影無蹤。和尚告訴村民:“這個兒子是華山潭五百小龍之壹，他偷偷逃到這裏來的。”然後我拿出壹個碗，裝滿水，壹條小白蛇遊了進去，留下了袖碗。
第二:
北直界有龍落寨，行為重拙，入君子家。門只能容下身體，塞進去。壹家人跑了。爬樓梯很吵，被炮轟。龍出來了。門外積水太淺。龍進去了，轉向壹邊，渾身是泥，騰躍著倒下了。泥鍋三天，蒼蠅聚鱗。突然下起了大雨，但它砰的壹聲飛走了。
方勝和他的朋友去牛山參觀寺廟。突然，壹塊黃磚從椽子上掉了下來，壹條小蛇被架在椽子上，細細的像蟲子壹樣切開。突然像手指壹樣旋轉，又壹個星期像皮帶壹樣。* * *驚訝，號稱龍族，群潮流。走到半山腰，聽到廟裏壹聲霹靂，天空烏雲密布。壹條龍正在糾正它，但它壹動不動。
章丘瀟湘公莊，人婦宜野，風沙大。感覺眼睛瞇了起來，進了麥芒，揉了揉，吹了吹，也沒好。看臉的時候眼睛是完好的，但是肉裏面有壹條紅線蜿蜒。或者:“這是龍刺。”女人還是怕死。過了三個多月，大雨滂沱，突然“鏗鏘聲”壹聲巨響，眼角裂了壹條縫，女人也沒少遭罪。
[編輯此段]龍在西遊
西方的龍現在壹般指龍，但在很久以前，並不是這樣。閃米特的壹個分支在那個時代創立了猶太教，有人認為猶太教中的六翼天使是體現正義力量的龍。
在西方文明中，與中國各方面、本質、意義、特征最接近的龍的概念是六翼天使。六翼天使在西方神話和宗教中的地位、作用和意義，不僅與中國神話和宗教中的中國原生龍最為壹致，而且六翼天使在古希伯來語中的詞源意義與中國原生龍相同。原產於中國的龍是壹種蛇。六翼天使是古希伯來語中的蟒蛇，是六翼天使的復數。也有人說加了壹個有“火焰”或“燃燒”意思的後綴。在早期古希伯來語中，因為沒有“龍”這個詞，所以經常用python來代表龍。聖經顯示，這樣的巨蟒是有四肢的。希伯來神話的壹些史料也間接表明，六翼天使的早期形象在中國比龍更接近於龍。火焰組成的四肢六翼的巨蟒與中國早期神話中的應龍非常相似，而六翼天使是西方人熟悉的概念，但現在很少有人知道六翼天使的本來面目。現在宗教畫像和雕塑裏的六翼天使都是人形的。
六翼天使現在壹般被翻譯成熾天使，但是在以諾書裏，六翼天使的意思是巨蟒。在早期的西方文明中，龍和蛇的概念經常被混淆，但也有人認為將熾天使理解為巨蟒是壹種褻瀆，其中涉及的宗教問題就不解釋了。
龍的出現比六翼天使晚得多。他們是凱爾特人崇拜的對象，地位神聖。中世紀早期，在大西洋尋找新航道的維京人將他們海盜船的船頭雕刻成龍，希望龍能給他們無窮的力量。
隨著基督教的誕生，龍的命運發生了翻天覆地的變化，龍成為了撒旦的代名詞。新宗教的誕生必然會與舊宗教發生沖突。就像雅利安人入侵印度壹樣，他們把原本被土著人崇拜的阿修羅“降格”為惡魔。
龍，在基督教中被視為魔鬼的象征，起源於美索不達米亞神話。在美索不達米亞神話中，龍是“海洋中壹種恐怖的生命，其命運是傷害人並被上帝毀滅。”巴比倫神話中馬爾杜克的對手提亞瑪托，赫梯神話中的伊留延卡斯都是例子。生活在美索不達米亞附近的猶太人也受到了它的影響，並繼承了這壹思想。龍逐漸成為猶太教和基督教中魔鬼的象征。
龍的傳人
在大多數人的印象中，“龍的傳人”幾乎是中國人的代名詞，但是世界上真的只有中國人才被稱為“龍的傳人”嗎？我們去歐洲認識壹下其他的“龍的傳人”。
凱爾特人的
紅龍是凱爾特民族的象征，圖為威爾士國旗。
威爾士紅龍旗凱爾特人是歐洲最古老的居民之壹，已有近4000年的歷史，壹度遍布中歐和西歐。今天，他們的後裔主要分布在英格蘭西南部的威爾士和北部的愛爾蘭部分地區。
我們熟悉很多以歐洲中世紀為背景的奇幻故事，比如龍翔、法師修行、騎士馳騁等等。D中的典型場景大多來自凱爾特神話傳說。龍在凱爾特文化中扮演著重要的角色。事實上，凱爾特人和中國人壹樣崇拜龍圖騰。他們的守護神叫做Y Ddraig Goch，發音為[raig gox]，意思是紅色的龍，壹直是這個民族的象征。電影《龍之心》是根據凱爾特神話塑造的卓克形象。現在，歐洲龍的普遍形象來自凱爾特紅龍。雖然它與中國的龍大相徑庭，但在凱爾特人及其後裔眼中，它的意義與龍對於中國人的意義並無二致。
紅龍不僅印在今天威爾士的國旗上，還經常印在威爾士當地的手工藝品、服飾、建築、汽車甚至杯子、牙膏、打火機等日常用品上。威爾士人以被稱為“紅龍的傳人”而自豪，隨處可見的紅龍圖案也成為了那裏的壹道風景。