成師傅隨父親離開黃陂後，再也沒有回到黃陂。直到元末明初，他們的後代才想起他們的祖先程顥、程頤是以黃陂為根據地的，很多人陸續遷居黃陂。明朝洪武年間，壹個遷居黃陂的* * *有三支部隊。
壹個是程頤七代孫成武的兒子宛兒。據《古族譜·程黃陂宗序》記載:“明洪武二年，我祖萬二從河南洛陽到安徽六安霍山，在黃陂插草。八叔八弟，以萬字計。萬壹他們住在孝感，二房會看中巴陵市，那裏地廣人稀，因為他們住在那裏。萬三和司琬住在忻州等地，其余房間不細說。“巴陵城萬景堂是程氏的公祠，清同治末年改為祠。清末，寺墻破損，不主張重修。它把程家林子的祖傳田地賣了六鬥六升，並據戶據實捐了款。“從上面可以看出，範在巴陵城中的譜應該是在成嘉臨淄、姚記壹帶。因此，姚家林的始祖是婉兒。
居住在黃陂李記鎮的程氏後裔包括諸城港、牛車城、夏家田、草原灣、趙家園等灣群。據《北環程氏族譜》卷二原序(23)記載:“程頤第七代孫，明洪武二年由河南洛陽遷至黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為，港(定縣界時劃歸孝感縣管轄。作者)。祖上第14代孫錯過了二程大師的出生地，將兒子從港邊灣(程)遷到黃陂鎮泡桐，三代同堂。長族第十四代孫，攜全家乘牛車遷居黃陂民安集壹帶，創建家園，並乘汽車從灣中取名牛。這裏土地遼闊，全家辛勤勞作，農業生產蒸蒸日上，人口繁盛。已經傳了12代，發展成為壹個500多人的大灣村。因此，這些灣組的祖先是萬人。
另壹隊是程頤嫡系孫的長子祖逖，元末明初遷居黃陂縣堰壹帶的鹿兒山，開創了壹項路邊工程。據古代聖賢程氏族譜記載:“祖義，號順全，自江西遷居至楚崇義鄉強子村鹿兒山周家社創業，家聲統壹，代代相傳，瓜滿繁花，聖賢庇護。”據史料考證，就是現在的路兒山周家社下的路邊路程。因為這裏山川秀美，土地肥沃，良田耕種，兒女興旺。
明朝萬歷年間，十九世孫有程文炳和程兩兄弟。大哥程文炳在路邊打拼，後人先後建立祠堂、貪頭、牌坊、店鋪，還有的音山，建立程氏宗祠祭拜二祖。至今已有3000多名後裔。弟弟程，嫁到黃陂北鄉夏店(今大吳劉集鎮)左家。他後來搬到嶽父家，定居在左城河。由於天時、地利、人和，後代繁衍生息，造就了程家沖、梁家沖、範家畈、趙家崗等其他海灣。截至目前，人口已達800余人。
還有壹批九人，包括江西的程(黃岡始祖元代至時遷居湖廣黃岡孔家埠，現為新洲鎮，為次子)。明洪武初年遷居黃陂，居住在黃陂區六指街甘棠壹帶的程家有五灣(組)。據清代乾隆四十八年續的《程氏族譜》序(22)“今季長悼官文書，(程文基為程靈熙長子，即新安知府程源潭第十五孫)盛，晚唐自新安逃往江西者，皆公後裔。也就是說，河南中山博野的二老爺也是府中出身(即二老爺也是程文姬的後代)。從唐宋開始，他有壹系列的兄弟，他以武功和儒家思想聞名於世。那些明明白白被載入史冊的人是不可戰勝的。明洪武初年，有九個人從江西饒州來到黃陂，我的祖先就是王祖。其余的移民都建立了自己的祖傳學科。”來到上海後，他開始了他的家族事業，建了壹個神社來祭祖，並加強了他的家庭，創造了程。王祖第三代孫程誌剛創辦程家崗；九代孫程宗恩創立馬家弄。
根據《中國程氏族譜表》及以上可以看出，黃岡始祖的次子王祖師是黃陂區六指街甘棠地區五灣(組)程氏家族的始祖。他與程氏同屬文姬公的後代，不是程氏的後代。
在以後的朝代裏，很多程氏家族讀到他們的祖先程顥、程頤以黃陂為根據地，相繼遷居黃陂。
程伯賢，二程夫子(德庸公第十壹世孫)第十九世孫，明三年生，居河南洛陽。人們往往認為，黃陂是二程祖先生長的故鄉，也有神社，沒有繼承人是不可能祭拜神社的。於是遷到黃陂鳳翔門的外臣港前公堤，創建程家墩，供奉二程寺。據民國十八年《黃陂石成族譜新序》記載(21):“我以為我生在明道、宜川，也在那裏讀書。檢查其遺跡，有兩個寺廟，王璐臺和雙峰亭。他的兒子程世代相傳，誌存高遠，繼承了祖業，充滿活力。伯賢視兒子學識淵博，才華橫溢，托付其事奉先人。他晚年回到了洛杉磯。程言傳身教，不忘先人，考證了程氏家族唐、宋、元、明、清所撰的舊賬。歷代對先人的記載詳實生動，他深感繼承先人的文化傳統責任重大。清朝康熙年間，看到祠堂荒廢，決心重修，克服重重困難。他請時任縣令的楊重修寺廟，與楊壹拍即合，圓滿完成了重建大業。此後，他還承諾將自己奉獻給二程寺。為程家敦始祖。壹輩子，他們的兒子說壹句話，兩句話，三句話。他們聽從父親的指示，大大提升了家族的話語權，後代繁衍生息，傳了十五代。
孫程郭喜安，生於清朝順治辛卯年間，從程家墩遷到北鄉縣蔡店集北街，創辦了程家舊居。因為這裏山清水秀，樹木蔥郁，還有農村可循，有利於子孫後代安居樂業。他成為蔡甸石成教的始祖。他的侄子程萬賢，生於清朝康熙戊寅年。他住在黃陂縣民族鄉豐寧門中、村，也在清康熙變法秋遷到蔡店集，與叔父、國家同住，給了穆家壹個門路，傳了七代。中國的偉大聖人孫成博潤在蔡甸建立了石成祠堂，為程顥和程頤的儒家雕像提供香火和祭品。由於年代久遠，祠堂已不復存在。
綜合以上調查資料，證明居住在黃陂的這些程氏家族，絕大部分是程顥、程頤的直系後裔。他們定居黃陂的原因主要有三點:壹是黃陂是成二大師的出生地，根在黃陂，思念家鄉，念念不忘祖先；第二，為了保護祖先的遺骨，我們祭祀了成大師。第三，黃陂瀕臨長江，土地遼闊肥沃，是子孫後代安居樂業的好地方。根據調查資料，我們壹壹統計。他們居住在黃陂的2個街道辦事處，7個鎮(包括黃陂北鄉夏甸區，後轉到大悟縣劉集鎮)的18個村民委員會，35個灣(組)，15000多人(包括在外地工作、務工和遷移的人員)。還有與程氏家族有千絲萬縷聯系的周邊縣，如孝感縣鳳山鎮、武漢市新洲區李記鎮、碧埠鎮、紅安縣二程鎮等，也有二程大師的後人。他們在壹定程度上保護和發揚了程二大師的人文資源。
程家來黃陂或回歸黃陂時，為保護和弘揚二程大師的人文資源做了大量工作，主要表現在三個方面。首先，他們保護和看守二成大師的遺體。其第19代孫程伯賢為保護“二程廟”、“雙鳳閣”等祖居遺跡，從河南洛陽遷居黃陂，代代相傳。雙峰閣這個景點能維持至今，離不開程家的保護。二是修建程氏宗祠。每個成興灣(組)都有壹座石成祠堂，供奉二程大師。後來由於種種原因，祠堂不復存在，但它在程程祖先對民眾的影響中發揮了重要作用。第二，程氏族譜的保存和延續，記載了程大師的大量功績，是研究程氏家族文化和中國傳統倫理道德文化不可多得的史料。第四，程家恪守宗教教義，弘揚了程大師的愛國精神，培養了大批人才。可見程家在保護和發展二程大師人文資源方面發揮了重要作用。他們為在黃陂這片熱土上弘揚中華民族的傳統文化做出了卓越的貢獻。
程有才，“數風流人物還是要看當下。”二程大師的後代在黃陂大地上繁衍發展到壹萬五千多人。他們遵循的是程家的座右銘:“國課之後納稅，是朝廷的重點……”發揚愛國主義精神，在中國淪為半封建半殖民地的時候，在國內壹些仁人誌士的影響下，謀求救國。許多人走上了反帝反封建的革命道路，有的投身於孫中山先生領導的“辛亥革命”，有的參加了中國* * *產黨領導的新民主主義革命，為新中國的建立作出了巨大貢獻。尤其是新中國成立後，為成大師的後人創造了更廣闊的天地。據初步調查登記，程氏家族自解放50多年來分居兩地的35個灣(組)共有近300名大學生，其中博士生3名，研究生65438余名，留學生5名。其中，縣處級以上黨政軍幹部15人，高校教授22人，中國人民解放軍、公安部隊連隊級幹部17人。其中壹人被公安部授予“全國優秀人民警察”稱號。黨的十壹屆三中全會後，在改革開放政策的指引下，他們積極參加經濟建設，發展成為20多位百萬元的民營企業家。
首先，我們必須承認洛陽的魅力；其次，我們必須承認事實。程是洛陽人沒錯，但有些事實他還是懂的。
程頤(1033-1107)，洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人，湖北黃陂人，北宋哲學家、教育家。程顥(1032 —1085)，北宋哲學家、教育家、詩人、理學創始人。伯春壹詞被學者稱為明道先生。河南洛陽人，出生於湖北黃陂。
其次，讓我們看看他們的父親，程俊，原名文，本名。做官後改名君，改博文。十八歲那年，程俊的父親在湖北黃坡去世。從那以後，他承擔起了贍養母親和教導兄弟姐妹的責任。後來朝廷聘請老臣後，得到了社郊翟郎的職位，但由於家裏負擔重，不能遠離家鄉。因此，程林，壹個宗族兄弟，告訴法院，他可以擔任縣尉在附近的黃坡。直到弟弟結婚，妹妹出嫁，他才開始做官。程浚被任命為宋仁宗興國縣知縣，任期四年(1044)。程君帶著年僅13歲的程顥和年已12歲的程頤去興國打工。
讓我們看看我們的遠祖。程顥祖籍周舍，深州鹿澤(河北省莘縣西南)人，後遷居鐘山博野(今河北省博野縣程維村)。他家有人做官後，輾轉開封、洛陽。