電視劇裏大家都看過丐幫大會選幫主的活動，聲勢浩大，現在應該沒幾個人能看了吧！最近幾天，大理乞丐公會大會舉行了壹次各路英雄的聚會，來乞討。我們通過大理丐幫大會回顧了丐幫的起源和歷史。
每年農歷三月二十八，是大理的花會，也是江湖傳聞中的丐幫大會。雲南很多乞丐，導致很多人乞討。相傳這壹天是地王菩薩的生日，閆希會打開地獄之門，讓人們祭拜死者，於是人們聚集在東嶽廟前的街道上祭奠死者，拜佛祭祖，緬懷佛祖的恩情。人們相信在這壹天給乞丐施舍，做好事，會得到很多祝福，這吸引了周圍許多乞丐排隊乞討，從而形成了壹年壹度的“花會”。
花子會吸引數萬人參加，人山人海，濃煙滾滾，鞭炮齊鳴。國道214人山人海，白族人在這裏生火做飯。燒飯後，他們端著壹盤盤米、雞、果、酒、茶，帶著祭祀用品到東嶽廟，在東嶽廟的樹下燒紙錢、松香，白族老太太敲著木魚，喃喃自語，虔誠地跪拜。
丐幫大會位於大理鎮西門外東嶽廟附近。中午時分，大理各鄉鎮的村民聚集在這個地方，提著裝滿紙錢、肉菜、鍋碗瓢盆等物資的洗衣筐。他們三五成群，在樹下，在路邊，面前擺著鍋和爐子，煮著燉湯，上面放著各種食物，好像家裏的廚房搬到了這個地方。兩邊是地藏王廟和白族白潔夫人的神龕，是中心，四周是煙火和沿路擺放的各種祭品。
在通往東嶽廟的路中間，來自五湖四海的乞討者占據著有利地形，他們面前放著乞討盤，裏面裝著白米飯和壹些零錢。身殘誌堅的丐幫兄弟面前都放著鍋或口袋，路過的人手裏都拿著壹把零錢，沿路壹個個分發。丐幫有個兄弟做的不錯，包包分類，壹毛錢，二毛錢，五毛錢，壹元錢...這種情況完全是古代的素食山村場景。這個時候，給予和接受似乎沒有太大的區別。每個人都充滿希望和幸福！
歷史上曾經存在的丐幫，也是金庸筆下有名的幫派。成員多為乞丐，因人數眾多而被稱為“世界最大黑幫”。幫人捉蛇馴蛇，幫人的絕活是武術“打狗棒”，以“降龍十八掌”為首，還有武術“打狗棒”，代代相傳。
乞丐公會號稱世界上最大的幫派，成員人數超過1000萬。該團夥發展鼎盛時期，成員達數千萬人，分支機構分布在大江南北和關外，成員掌握的官私財物、投資項目、資產數以萬計。
從它所在的地方看，它像壹望無際的大海；由於房地產資產的數量無法估計，政府和當權者都對其發展視而不見。只要它不參加起義，就不會采取行動取締，它會把歷代行乞的人都涵蓋在內；聚在壹起為幫會打抱不平，行為在善惡之間。
乞丐團夥在中國歷史上就存在。當然，丐幫幫主沒有打狗棍，也不懂十八掌打龍。但是乞丐幫其實很厲害。以下節選自大陸學者周德軍先生所著《乞丐史》。根據歷史文獻記載，宋代確實存在乞丐團夥。在當時的城市，尤其是大同，出現了“團頭”或“丐幫頭”的名稱，作為丐幫的首領和象征。壹個“團頭”在宋元時期的劇本和故事中屢見不鮮，最典型的是《古今奇觀》“於今女棒打薄情人”壹節中的記載:南宋初年的杭州，有壹個傳承了七代的乞丐首領——“團頭金老板”。他主管杭州的乞丐，收取他們所交的錢，並對乞丐的生活提供相應的照顧。“金團頭”就像乞丐中的族長、老人，在乞丐中享有相當的權威；得益於眾多乞討者付出的犧牲，他也趁機賺了個“兜裏多錢”“兜裏多錢”的小康之家，好模仿城裏的大戶人家“借錢做丫鬟”。所以他的家財雖然沒有城裏首富那麽奢華厚重，但也是城裏有名的大富豪。
丐幫幫主馮曉(胡軍)。
現在有了師傅，就有了丐幫。所以宋代乞丐團夥的形成是毋庸置疑的。社會史研究進壹步表明，丐幫的形成和發展與中國古代秘密社會的發展大體壹致。即大多形成於宋代，後發展於元明，興盛於清代及清末民初。宋代的丐幫主要集中在名城和集鎮的裏社社區，但尚未形成全國性的組織。而且大多帶有明顯的地域群體特征。我們可以把宋代這壹時期形成的丐幫理解為二戰後後現代臺灣省出現的本土黑幫勢力，即“犄角”；元明兩代的結構也大致相同，所以也可以這麽理解。
清末民初，乞丐團夥更加發達。幾乎每個地區都有相應的乞丐組織。尤其是在大同，非常明顯。比如北京有兩個乞討團夥:“藍桿子”和“黃桿子”。“黃極”由八旗貧困子弟組成，隸屬於壹個由高級乞丐組成的組織；乞丐頭由王公貝勒填充，相當於金庸小說中的凈衣派。
“藍極”是壹個由普通乞丐組成的組織，其頭目是從普通乞丐中挑選出來的，所以可以算是金庸小說中的臟衣派。在河北的西南部和山東的西北部，有壹個規模很大的乞丐團夥，叫做“窮教”。有時也叫“理性行為”，其內部成員分為死撚、活撚、桿。“窮教育”幫裏有派系。比如，死娘子分漢門、祁門、郭門。在吉林海龍，乞丐分為兩類:大筐由盲、跛、聾、傻、啞、癱瘓的乞丐組成，二櫃由普通乞丐組成。無錫的丐幫有兩派:六門和楚門。六門由有醫術、占蔔、占星、地理、書法、繪畫、象棋、評書、打字、道士、募捐、花鼓、唱蓮花等技能的乞丐組成。而“楚門”又可分為東行和西行兩類。江湖上有句話叫“三十大席，七十二小席”，大概就是江湖上有本事的乞丐和廉價勞動力組成的。泉州的乞丐分為本地乞丐和外地乞丐。開封的乞丐被稱為“貧困戶”或“上桿子”；在長江中下遊地區，乞丐團夥分為“三江”和“兩湖”。比如漢口的丐幫大部分屬於西湖派，其下還有門派；宗族下也有“人物”，可謂枝繁葉茂。廣州的丐幫規模也相當可觀，被稱為“關帝堂門”。其組織網絡以廣州為中心，影響力到達附近的南海、番禺、東莞、順德等縣。重慶紅巖洞聚集了乞丐團夥。雲南的乞丐團夥叫“helm”，領導叫“helm”。它的組織形式和名稱與社會有很大關系。蘭州的丐幫叫“砂鍋”，丐幫頭叫“萬師傅”，壹度盛極壹時。
三百六十行，各行各業都有自己的爺爺，丐幫也不例外。範丹、朱元璋、宋武、秦瓊、伍子胥等。被丐幫弟子尊為祖師，其中以最為“威武”，因為他救了孔壹命。據說孔子在陳國的時候就不做飯了，接受的救濟也不會餓死。因此，後世的乞丐供奉範丹為祖。他們挨家挨戶向門上貼春聯的商家討飯，為祖先從孔子的弟子和孫輩那裏討回壹點人情。東漢時期的範丹是歷史上著名的貧漢，與春秋時期的孔子也有交往。當然，這是謠言的結果。
近代供奉朱元璋的乞丐越來越多。朱元璋是明朝的開國皇帝，朱洪武。他小時候很孤獨，被送到黃覺寺當和尚。然而，命運多舛的朱元璋被逐出廟堂，淪落到挨家挨戶乞討的地步。據說是從他打牛骨頭開始的。窮人家的人稱牛骨為“太平鼓”，上面有十三個小銅鈴。相傳壹個銅鐘可以吃壹個省，十三個銅鐘可以吃十三個省全國各地。
當年，朱洪武北上赴京趕考，但未能成名。途中，他突然患了傷寒。幸運的是，他被壹個貧窮的家庭所救。當了皇帝後，朱洪武頒布了壹項法令，從那時起，乞丐們就使用帶有十三個銅鐘的太平鼓。另壹個說唱花鼓乞討起源於朱洪武打算在平定天下後恢復家鄉鳳陽的活力。十四萬遷徙到江南的富戶都住在鳳陽，嚴令私歸者有罪。由於連年戰亂，田地荒蕪，鳳陽很多人流離失所，淪為乞丐。所以搬來這裏的江南富人，每年冬天都會扮成窮人家的人，以乞討的方式潛回原籍。久而久之，他們實際上成了乞丐。壹首花鼓謠唱得好:“鳳陽原是個好地方。自朱元璋誕生以來，十年有九年饑荒，我背起花鼓，周遊列國。”
在豐衣足食的和平年代，貧困家庭在富裕家庭的廚房裏謀生，甚至把廚房的殘羹剩飯打包帶走，都不是什麽難事。到了婚宴和節日，說唱可以讓人開懷大笑，用壹些吉祥的順口溜取悅他們，甚至可以贏得酒食或獎勵很長壹段時間。當壹個乞丐不得不向他的老師學習時，乞丐頭擁有無限的權限，負責站點的分配。如果壹個小乞丐不能按時兌現人頭，被打罵，被趕出工地成為乞丐，甚至在幫會中被私刑處死，丟掉性命的情況並不少見。所以，“高山上的壹根棍子，會活壹陣子。”沿門討飯的叫花兒丐，不分性別、年齡、跛、盲、聾，都是家裏的窮人。乞丐組織有嚴格的門戶和分支分類，有武俠和文學作品；有街頭乞丐，釘頭乞丐，汙名乞丐，蛇頭乞丐等。在武術中，甚至他們堅持邪惡的形式；文學作品中有乞丐(打太平鼓，打竹板說數寶，唱花鼓等。)，放音樂的乞丐，哀慟的乞丐。
現在能開古商的有很多:“乞丐”，他們或是“個體戶”，或是成群“公司化”，組成幫派。當代的這種“占領”和以前有很大不同。他們用這種方法賺錢，甚至發財。鑒於法律的漏洞，躲在道德監督無法完全監督的地方，這種乞討行為壹般被認為是可恥的。
他們在擁擠的商業街、火車站、長途汽車站遊蕩過，他們和真正的乞丐、殘疾人混在壹起，不得不露宿街頭，但我們大多數人都認不出他們，他們受到的法律懲罰和道德譴責也遠遠不夠。當壹個人放下自尊，向所有陌生人索要維持基本生存所需的財產時，他的生命無疑是掌握在別人手裏的。然而，時代在變，乞丐也不例外。現代生活中，真假難辨，乞丐也成為壹些習慣不勞而獲的懶人瞄準的目標“行業”，應驗了“三百六十行，各行其是”。
資本主義席卷全球後，金錢的重要性越來越突出。資本主義社會各種道德法律的變化和社會不良思潮的影響，比如拜金主義的流行，對壹些人來說是不顧任何法律道德的瘋狂“掘金者”。正如馬克思所說，“壹旦有了適當的利潤，資本家就會膽大妄為。”有了50%的利潤，就會鋌而走險；為了100%的利潤，它敢於踐踏人類的壹切法律；利潤300%，什麽罪都敢犯，甚至冒絞刑的風險。"
大理丐幫大會召開，王與各路豪傑齊聚乞討。這樣的場景現在應該能看到，只有在大理丐幫大會上！