如此多的詩歌表達孤獨之情絕非偶然，這幾乎成為這壹派詩人的同壹心態。回過頭來看，我們可以意識到，他們寫的更多的是以山川為題材的詩歌，不是為了描繪山川的模樣，而是為了在壹處風景中抒發自己的孤寂之情。他們渲染山水的寧靜，遠離塵世的喧囂，只為寄托壹顆寧靜的詩意心靈！與此密切相關的是唐代山水詩人創作中的* * *特點和靜謐氛圍。詩人在書寫山水意象時無壹例外地襯托出山川的靜謐，沒有人寫出它的喧囂。其實寫山水，正是為了寫這種對世界的遺棄的沈默。同時，書寫風聲、水聲、蟲聲、森林聲...就是讓它更安靜。王維的季翔寺，穿過古木無人跡，但現在在高處我聽到鐘聲。小溪在蜿蜒的巖石上歌唱，陽光被蒼松調和。“春天的聲音在山中古老的寺廟裏更加安靜。在《秋夜獨坐》:“雨中，果子落，草蟲燈下吟。”《談興任尚山院見習寺後》:“野花開得好，谷中鳥語靜。“這些詩裏的落果聲、蟲鳴聲、鳥鳴聲，正是為了烘托大山的極度寂靜。詩人是孤獨的。似乎世界上只有他壹個人。他傾聽大自然的節奏。孟浩然、常健、劉長卿等人的詩，都是在非常寧靜的氛圍中寫山水。如孟實《象山湛尋大師》詩雲:“松泉滿聲，苔墻舊歲，聞鐘，知香。“現在月亮和夜晚的寒意穿過松樹，我的耳朵感受到風和水的聲音，“我肯定我不能成為壹個寄宿家庭的老師。".幾乎所有的樵夫都回家了，鳥兒在寂靜的霧中棲息。”常建《白虎寺後溪雲門》:“周渚暮靜，可觀花賞花。入溪再攀嶺，草淺寒。滿月皎潔峰明，青山獨孤。宋寅初夜晴，黎明遠。”劉長卿《秋登武功太上寺》:“野寺人少，自湖上起，山中雲。夕陽攀附舊防，石鑼顫空林。”到南溪見常道人:“走小路，苔上有腳印。壹會兒雲低低的在安靜的湖上，草甜壹扇閑置的門。”這樣的例子不勝枚舉。寧靜的氣氛是山水詩人的壹個突出特點。這和禪有什麽關系？是的。禪宗的“禪”在很大程度上改變了“禪那”的修行模式，表現為反對和摒棄禪定，但有壹點壹脈相承，那就是“心”的修煉——只是修煉模式不同。禪不再局限於靜坐、專心觀察環境的形式，進壹步擺脫了心對事物的依賴，把心視為萬能。禪，畢竟是隱士。雖然可以融入世俗，但需要獲得壹種自由感。“參禪學道，處處要有壹顆心。”(《黃連宛陵錄》)凡法不棄(《壇經》)，對壹切視而不見，聽而不聞，其實是壹種“鴕鳥政策”。禪也是對自己內心世界的壹種反思，在外部世界的風雲變幻中不願放棄，以本心為獨立自足的世界。這種對內心世界的反思和認同，必然帶來體驗的獨特性。禪修者內心是孤獨寂寞的。唐代山水詩派詩人的隱逸情懷與“安史之亂”前後的社會巨變密切相關。唐朝從鼎盛時期的巔峰跌入了深深的峽谷。親身經歷這場大亂的詩人，他們的熱情被凝聚，他們的心態被冷落，他們從外向投射轉向了主觀內省。社會原因是主要的。然而，當詩人接近禪時，他們與禪的反映壹拍即合，所以在描寫孤獨的處境時，他們涉及了許多禪的細節，如柳宗元的禪堂、清晨與趙在禪寺讀經、王維的、過寺、我在終南山的靜修等等，都是很明顯的例子。雖然禪家壹再宣稱“行、住、坐、臥無外乎道”，但實際上主要是在靜謐的山林中建立寺廟，在無盡的日出日落、花花落中“悟”禪機。禪僧樂於與自然打交道，潛心於禪的文人也樂於住在深山裏，至少暫時獲得了壹份心安。王蒙的詩人們把山寫得如此空寂絕非偶然，這與他們對禪的研究有直接關系。事實上，風景中的寧靜氣氛並不完全是壹種客觀的描述，而主要是壹種心境建構。“心生則諸法生，心滅則諸法滅”(壇經)禪宗以心為萬物本體，所謂“靜”不過是壹種心靈的寧靜。大乘佛教視“心安”為“靜土”，“菩薩欲凈土，故須凈心。以其心境，佛土清凈”(《維摩詰經·佛品》)，變“凈”為“靜”的道理也是壹模壹樣的。“蓋房子要以人為本，不用車馬。問妳能做什麽？心遠不自偏。”陶公喝酒說明這個想法最合適，他知道裏面沒有大乘的痕跡？禪宗與唐代山水詩派淵源頗深，很難壹壹闡釋。山水詩派的藝術精神絕不是目的，禪宗的影響只是壹個方面。但從這個角度出發的視角，會對唐代山水詩的深入理解起到補充作用。
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“山川含清輝，清輝能娛人”(謝靈運《石崖婉約樓歸湖》)。其實“知者樂水，仁者樂山”是有因果關系的，即“樂水者智，樂山者壽”，似乎充分顯示了山水在滋養情感方面的功能。此外，親近山水可以豐富知識，培養和提高審美情趣和塑造山水的能力。壹般古今大詩人、大藝術家都有“讀萬卷書，行萬裏路”的經歷。“讀萬卷書”正好可以彌補“走萬裏路”的不足。由於各種條件的限制，人們不可能把全國各地的景點都看壹遍，可以把《山水詩集》作為“臥遊”，紙上談兵。間接獲得的知識和印象，與妳親身經歷和親眼所見自然是割裂的，但收獲往往更快、更精粹。王維孟浩然詩選
1.絕大多數優秀的山水詩都具有“詩中有畫，畫中有詩”的特點。所謂“詩中有畫”，就是用畫筆染出山水中深刻含蓄的意蘊，讓讀者獲得直接的美感。比如孟浩然的《秋山山寄張五》，把“壹月”登高的感受表達得淋漓盡致:“在白雲間的壹座北峰上，妳找到了妳的歸隱之所。現在，當我爬上這座山來看妳時，我的心和大雁壹起高飛。.....地平線上有像壹排草的樹，河邊有像月亮壹樣的島。”其中有詩人本人爬山的身影，有想象中的北山隱士張武的愉悅之感，有開闊的視野和各種景物在其中閃爍。它的突出特點是用壹個“遠”字來表達，以長遠的眼光襯托深遠的意義。“遠意”並沒有明說，而是體現在“大雁高飛我心”的描述中。沒有太多的筆墨勾勒出遠景，卻很有層次感，呈現出和諧的節奏和空靈、靜謐、遼闊之美，猶如“天邊有樹似壹排草，臨江邊有島似明月”，清新悠遠，與隱士(包括詩人本身)的恬靜清高趣味相映成趣，幾乎達到了自然停泊的完美境界。2.好的山水詩總是包含著作者深刻的生活體驗，而不僅僅是壹座模模糊糊的山。比如“但是妳走上壹層樓梯，就開闊了三百英裏的視野。”(王之渙《在鷺宿》)以理入勢的詩歌具有啟蒙和審美的雙重功能，其求實的態度和進取的精神無疑是對讀者的有力鞭策和鼓勵。再比如“蟬林越靜，Tonamiyama越靜。”(王績《入若葉溪》)既生動地再現了山林特有的靜謐氛圍，又揭示了對立統壹的矛盾關系，顯然具有啟迪智慧、拓展心靈的作用。還有很多其他的例子:“這條河超越天地，那裏的山的顏色是和不是。”(王維《漢水漫過》)是化繁為簡，化難為易的例子。遠水是用眼睛看不到的，卻能表達得如此壯麗。被雨幕籠罩的群山，朦朧難辨。詩人用“有無其事”壹詞來表現，極其準確，在觀察、體驗和表達上表現出非凡的功力。"3.山水詩的藝術風格最為突出。詩人以平靜的心寫山水清輝，意境悠遠，詞體閑適輕盈。上壹代詩論家都在說這壹派詩人的遠體。胡震亨引用《震澤長史》說:“以純古隱逸之聲寫出山林閑趣，如輞川之詩，真是水墨畫。“無非是說它‘輕’。胡應麟把王蒙和高岑相提並論:“王蒙是悠然自得的，而高岑是悲壯的。”(《詩》)胡振亨還引用許評論孟浩然的語言:“襄陽天氣清遠，內心寂寞，故其言散，且易讀，本色盡映其中。海藻雖然不如李翰林，節目也不如王右丞，但卻悠哉悠哉，也是獨樹壹幟。”(《唐音貴潛》)“淡而遠”是這壹派詩人相同的風格特征。