古印度的科學技術(壹)
印度是壹個具有悠久科技傳統的國家，尤其是在天文學、數學和醫學領域。印度民族對世界文明的發展做出了巨大貢獻。
阿利耶皮托是5-6世紀古印度首屈壹指的數學家和天文學家，他在天文學上最令人震驚的理論是他的日心說。直到這壹天，他才發現並閃現了古印度文明的大智慧。直到16世紀歐洲文藝復興時期，波蘭天文學家哥白尼才逐漸讓日心說為人們所知。阿利耶皮托的《論阿利耶皮托》在公元8-9世紀被翻譯成阿拉伯語，後來在文藝復興前夕傳入意大利佛羅倫薩等歐洲各地。哥白尼於1500-1503年在意大利留學，所以他完全有可能接觸到阿利耶皮托的理論。阿裏耶皮托歷法提出了午夜是壹天開始的科學概念。他的天文學思想，特別是他把數學作為天文學研究的基本科學方法的思想，對後來印度天文學的發展產生了深遠的影響。
現在稱為阿拉伯數字的數字系統的發明是古印度數學對世界文明的又壹偉大貢獻。根據印度的考古發現，這個數字系統可能是在佛教誕生之後出現的。印度數制是通過中東阿拉伯地區傳入歐洲的，西方人沒有做詳細的考證，所以稱之為阿拉伯數字，在古代信息不發達的時代完全可以理解。只要壹項發明是實用的，人們就不會去探究它的根源。但是，現代人不會低估印度數字系統對世界的意義。
巴沙姆認為:“在數學方面，西方世界從印度獲益的程度不能被高估。如果沒有發達的數字系統，歐洲引以為豪的大部分偉大發明都是不可能的。如果歐洲壹直被不方便的羅馬數字所束縛，這些發現和發明也將是不可能的。”美國科學歷史學家索爾頓曾指出，我們對數字和零的使用是印度人發明的，然後通過阿拉伯人傳給了我們。這些評價終於澄清了事實，無疑是恰當的。零的概念是在印度形成的，這與印度宗教哲學中的空的概念有關。無限似乎也與印度哲學中宇宙是無限的觀點有關。零和無窮大的概念直到中世紀才被完全理解。
公元5世紀阿裏耶皮托在數學上最顯著的成就是計算出圓周率∏的近似值為3.1416。與此同時，南朝偉大的數學家祖沖之也在5世紀計算了圓周率的數值。他計算了3.1415926到3.1415927之間的圓周率。應該說阿利耶皮托和祖沖之代表了當時世界數學的最高成就，他們的圓周率值比希臘人更精確，領先世界壹千多年。隨後，印度數學家將圓周率的值計算到小數點後9位。
在9世紀，印度數學家莫克皮羅也取得了傑出的成就。他是印度歷史上第壹個提到橢圓面積計算方法的數學家。12世紀印度著名天文學家巴斯伽羅·阿古裏也是壹位偉大的數學家。他是世界上第壹個理解任何數除以零的意義的數學家。他認為，無論什麽數除以無窮大，它的商仍然是無窮大。由於他在數學上的精湛造詣，他在天文研究上得心應手。
印度民族的數學和邏輯能力在世界各民族中是相當突出的。印度計算機軟件業自20世紀90年代以來在短時間內異軍突起，與深厚的數學民族傳統有關。
印度古代醫學歷史悠久，自成體系，在世界上占有非常獨特和重要的地位。吠陀時期的《阿坡吠陀》中已經記錄了人類骨骼的確切數量。生活在公元1-2世紀的舒洛佳，是生命吠陀最著名的後裔。舒洛加有天賦認識到細菌與人類疾病有關，但他不認為細菌是導致疾病的唯壹因素。舒洛家非常重視醫生的職業道德，其核心思想是醫生必須獻身於醫療事業，治病救人的使命重於醫生的個人生命。醫生應該把全部精力集中在工作上，尊重病人的隱私。醫生必須全心全意為病人的健康而努力，絕不拋棄病人，哪怕是犧牲自己的生命。醫生不能喝醉；不能作惡；妳不能和害群之馬交朋友。。。妳必須善良。。。體諒病人，不斷提高他們的(醫學)知識。這些職業道德即使在今天，很多人也很難做到，所以非常可貴。
繼駿河之後，壹代名醫苗文成為印度外科的鼻祖。苗文可能是世界上最早也是最徹底了解人體解剖學對醫學發展重要性的外科醫生。他不僅精通外科，而且對婦產科等其他學科也非常擅長。在女性地位低下的時代，沒有壹個大醫生的仁慈，很難對婦科有如此的重視。他的膀胱取石術比歐洲人領先了近十個世紀。他發明的皮瓣移植技術至今仍是整形外科的基本醫療方法之壹。他還為遭受鼻折磨的病人修復了受損的鼻子，從而開創了印度的整形外科。由於苗文的開創性貢獻，印度外科醫學長期處於世界領先地位。在整形領域，印度長期保持優勢。英國東印度公司的外科醫生曾經放下架子，謙恭地向印度同行請教。印度醫學也是世界上最早重視和倡導牙齒保健的國家。除了天文學、歷法和醫學，古印度在物理、化學和冶金領域也取得了相當大的成就。
梵語古典文學(2)
自古以來，印度人民就表現出非凡的想象力和創造力。印度寓言和古詩詞文學的豐富性和影響力遠遠超過其他古代國家，在世界文明發展中占有獨特而極其重要的地位。巴利文的佛陀誕生故事是壹部龐大的佛教寓言集，也是世界上最古老的故事之壹。全書共547個故事，講述了佛教創始人釋迦牟尼前世的各種故事。我國著名的梵語巴利語專家郭先生認為，這部作為人類最古老的詩文總集的寓言集，“不僅在印度文學史上，而且在世紀文學史上都占有重要地位”，這壹評價是非常恰當的。《五經》是另壹部著名的古印度寓言集。魯迅先生曾說:“嘗天竺寓言，如大林深泉，他國藝術文學常受其影響。”除了森林、泉水之類的寓言，印度的故事就像江河大海。
早在公元5世紀，贊美佛教的著作就被翻譯成中文傳入中國。將印度古詩詞翻譯成文言文，已成為中印文化交流史上的壹段佳話。原梵文如今只保留了壹半，但漢藏版本是整體。
卡莉如來是印度梵語古典文學最傑出的代表。他是印度和世界公認的偉大詩人和劇作家。他的名聲在印度經久不衰，他的作品被翻譯成外語後受到高度贊揚。他使梵文詩歌和戲劇的創作達到了壹個艱難的高峰。可以說，他是印度古代文學史上首屈壹指的大師。印度現代文學巨匠泰戈爾把卡利·脫脫視為楷模。就名氣、成就和影響而言，兩人壹前壹後，形成了印度文化和文學史上兩座高峰並存的現象。1956卡利·脫脫被列為當年世界和平理事會紀念的世界文化名人之壹。
卡莉·脫脫的長詩《韻詩》被翻譯成各種印度地方語言，最早的外文譯本是大約13世紀的藏文版本。1813英國學者威爾遜將其翻譯成英文，後來的德文、法文等歐洲文學譯本陸續出版。德國大詩人歌德讀過威爾遜的譯本，很欣賞《雲使者》。
1956，金克穆先生的中譯本出版。細膩的情感、優美的語言、清新的比喻、和諧的節奏、豐富的修辭技巧，使這首抒情詩達到了梵語詩歌藝術的最高境界。
此外，古典梵語戲劇在世界戲劇藝術之林中也是獨樹壹幟的。由於印度人天性樂觀，人生哲學主張為歡樂而活，所以悲劇在印度戲劇中並不多見，幾乎都以大團圓結局收場。所以梵文劇基本都是喜劇，其他都是悲喜劇。卡利陀達不僅是梵語古典文學中最傑出的詩人，也是梵語文學史上無與倫比的偉大劇作家。他在印度戲劇文學中的地位不亞於莎士比亞在英國戲劇文學中的地位。他實際上寫了多少劇本還不得而知。雖然他的劇本數量只有莎士比亞的十幾部，但足以說明他的才華不在莎士比亞之下。五幕神話愛情劇《油梨婆石》不僅內容優美，壹波三折，充滿戲劇性，而且充滿了濃郁的詩情畫意，極具藝術性。該劇描繪了壹位女神，為了追求愛情，沖破天庭的羈絆，成為勇氣的化身。她很像中國古代神話故事《牛郎織女》中的織女。季羨林先生已經把這個劇本翻譯成了中文。
《沙貢達羅》是壹部七幕愛情劇，是卡利三部劇的代表作，也是梵文戲劇文學的最高典範。劇本結構嚴謹，人物形象鮮明，語言優美清新，體現了印度傳統審美詩學的美學原則。卡莉·脫脫全新的創作手法讓這個古老的故事變得多姿多彩，美麗迷人，傳遍世界。劇本中文譯者季羨林先生認為《沙公大若》是壹首“流芳百世的非凡詩篇”，可謂恰如其分。20世紀50年代和80年代初，中國青年藝術劇院曾兩次在北京隆重演出《薩貢達羅》，獲得巨大成功。
佛教傳到中國，佛經被大量翻譯。印度文化必然會對中國文化產生深遠的影響。文學也不例外。小說《西遊記》中的孫悟空形象就是壹個例子。孫悟空形象的創造是漢譯佛經和《羅摩衍那》重要角色哈努曼影響的結果。反映公元前1000年至公元前700年間發生的事件的長篇史詩《櫻井真子婆羅多》已經成為印度文化，尤其是文學取之不盡的源泉。釋迦牟尼最初的布道可能是在摩揭陀和半摩揭陀。
印度是壹個善於吸收外來文化，繼承和發展自己傳統文化的民族。印度民族傳統與西方現代文化的結合，產生了更為超然的文化精神。根據高盛最近的預測，未來半個世紀，印度的人均收入將是現在的35倍。屆時，中國將超過美國成為世界第壹經濟大國，而印度將成為僅次於中國的世界第二經濟大國。