王昭君？
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萬山萬壑近荊門，光女生村。她從紫色的宮殿出來，進入了沙漠，她現在已經變成了黃色黃昏中的綠色墳墓。她的臉！妳能想象春天的風嗎？，戒指？空虛到月光下的靈魂。玉吉他上的韃靼之歌，訴說著她永恒的悲傷。”(杜甫《詠碑》)趙君、範也是家喻戶曉。2000多年來，經過許多戲劇家、小說家和詩人的不斷改造，這個故事變得悲涼而撲朔迷離，有著多重面孔和深遠意義。？
昭君的悲劇歸咎於畫家毛延壽，金人筆記小說《西京雜記》是始作俑者；
由於元帝後宮眾多，並不常見，所以要讓畫師畫圖，並根據圖來稱呼。所有的宮人都付給畫師多達十萬，少的不減五萬。王強獨自拒絕，所以他看不到它。匈奴入朝，為閼氏求美，所以上朝表示敬意。而要召喚，長相後宮第壹，善於應對，舉止優雅。皇帝後悔了，但名已定，信外國，不再是人了。窮，畫師棄市，家財萬貫。畫家有淩渡·毛延壽，他是人形的。醜的人，老的少的，都會是真的...當日棄市。"
在各種傳說中，也有人說，在結婚之前，毛延壽的受賄和誣陷就被揭露了。毛怕罪，逃往匈奴，獻昭君畫像。可汗依仗形勢壯大了索昭君，元帝不得不忍痛割愛，把昭君送上了堡壘。昭君的結局，有人說他悲傷抑郁，有人說他不想再嫁，不想在呼韓邪單於死後喝藥。宋代以後強調貞節，而《漢宮秋色》則使她投漢範交界之江自盡。現代人揚棄了狹隘的民族意識，所以可以從增進民族團結的角度來理解這個故事。王昭君和文成公主壹樣，是中華民族歷史上的傑出女性，曹禺先生的名劇《王昭君》就是從這個角度構思的。？
古代詩人也從不同角度解讀過趙君的悲劇。薛寶釵在《紅樓夢》第六十四回中論詩說:“不管題目是什麽，只要善於譯古人之意。.....也就是說，關於昭君的詩很多，有悼念昭君的，有怨天尤人的，有延年益壽的，有嘲諷漢獻帝不會讓畫家好看，不會畫美女的。後來王回復說“畫因其意不能作，當時枉殺”，雍叔也說“耳目已見此，萬控夷弟”。兩首詩各有見解，不攻前人。”？
王昭君的真面目是怎樣的？
葉凡的《後漢書》有如下記載:
昭君是南郡人。當初，在元帝，他因家境良好而被選入宮廷。當謝晗來到朝鮮時，皇帝把它給了五個女仆。趙君入宮的時候幾歲。不允許他見皇室，他積累了悲傷和怨恨。他請求法院命令他做這件事。皇帝叫謝晗離開會場，叫了五個女人來表演。昭君富貴麗飾，光明漢宮，顧景沛背，遷左右。皇帝見他大驚，想守，又難食言，便與匈奴講和。？(南匈奴傳)？
？昭君，南郡秭歸人，與大詩人屈原齊名。她出身“大家閨秀”，是無辜的平民，不是知府，也不是科舉狀元。入宮後，她運氣不好，還沒有軍銜。她只是壹個等待被傳喚到庭的普通宮女。她莫名其妙地在呼韓邪單於被賜方光耀漢庭，但此時漢元帝後悔已晚，不得不信守諾言，成就了這件千古美事，讓這位民族團結的使者永載史冊。？
衛青、霍去病征討後，匈奴實力大衰，是呼韓邪單於主動要求入韓寒亭的結果，並無脅迫之意。昭君入胡後，封他為人，並生了壹個兒子叫芝牙醫。婚後第二年，呼韓也去世了。按照胡人的習俗，繼承王位的可汗閼氏的兒子想娶她。昭君要求回鄉，漢成帝顧全大局，命她學胡風俗，於是她成了繼位可汗的閼氏。後來她生了兩個女兒，壹個叫蘇步菊，壹個叫當菊。十年後，大司馬可汗也死了，而昭君的兒子也死於爭權之爭。蔔緒舉在王莽執政時來到漢宮等候太後，王莽失敗後勞累過度而死。昭君何時去世尚不清楚。
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貂蟬
？隨著三國故事的廣泛流傳，丟西姆的故事也變得家喻戶曉。唐代李昌濟的《江祿軍歌》詩“銀龜搖白馬，富家粉女在其旗下”，似乎有丟西姆故事的影子。到了現代，人們已經把她炒成了“中國四大美女”之壹，她的知名度似乎並不比《三國演義》中的曹操、關羽、諸葛亮低多少。但是，歷史上有沒有丟西姆的故事？
根據，丟西姆這個故事的名字在史書中是找不到的。《後漢書·呂布傳》中有這樣的記載:“卓以布為騎隊長，誓為父子，愛信其有。當妳失意時，卓拔出戟來壹扔，妳就可以躲過這壹拳。布的原因是妳對卓的怨恨。卓也在中院守布，卻與宮女有染，不安。”從這段記載中可以看出董卓的妃子丟辛故事的影子，董卓與呂布的恩怨也是因為女人而起。這就是《三國演義》中“董太師與馮依婷鬧僵”的故事誕生的原因。在這裏，“宮女”只是壹個被侮辱、被傷害的人，更談不上什麽人品。後來，通過人民和許多藝術家的創作，這個“宮女”成為了丟西姆故事中壹個耀眼的女性形象。？
壹些學者認為，丟西姆的故事是壹個真實的人，梁章鉅是壹個代表。他在《歸田筆記》中說:“丟西姆的故事，藏在《呂布傳》中。雖然它的名字不是官方的，但它的故事未必全是虛的。”說到“小棲霞說稗子”，他肯定“蟬是真人。”？
三國英雄的故事開始進入背後的民間，丟西姆的故事流傳更早。元雜劇中形成了壹系列的丟辛故事劇。《縉雲堂》、《奪紀》、《月下斬丟辛》等都是根據丟辛的故事改編的。劇中縉雲堂，忻州人任昂之女，丟辛的故事，選入宮中為靈帝時，取名為《丟辛的故事》。後來皇帝把她給了並州刺史丁建陽，建陽又把她給了養子呂布。黃巾起義，丟西姆和呂布的故事輸了，王允卻贏了。丟西姆後來在花園燒香祈禱的故事？王允發現的呂布，密議，連載。宋元時期，丟西姆的故事也是呂布的妻子，分居後住在王雲府。？
《白門樓》和《剁丟西姆的故事》等故事，明顯表現出封建落後意識的影響。在白門樓抓獲呂布是自己造成的，但該劇讓丟辛的故事對呂布的失敗負責，實際上讓她在被唾罵後被處決。呂布失敗後，曹操別有用心地把丟西姆的故事送給了劉備。為了不重蹈曹東和呂布的覆轍，關羽竟然在月下將她斬首。就連丟西姆的故事也是董卓和呂布倒臺的原因。多麽灼熱的頭腦！摯友周寫《論砍丟西姆的故事》來區分:？
？“丟辛的故事無可指責，呂布也不是能指責丟辛故事的人...彼得的三個姓氏都是奴隸，性格與丟西姆的故事相去甚遠。丟西姆的故事不罵呂布就夠了。呂布說什麽罵丟西姆的故事？如果妳是關公人，妳會對春秋時期很熟悉。勾踐命去打吳國，司徒命丟辛去打卓父子。關羽沒有責怪石，而是在月下斬首丟辛的故事？我敢稱關公為聖人，我不會為此而殺風景！”
那是壹個快樂的演講。？
雖然“女禍”論在冬天令人深惡痛絕，但“女救國”論不足為訓。所以丟西姆結局的故事也是藝術創作中的壹個難題。羅貫中把丟西姆的故事寫得很精彩，但是董卓死後，他和呂布就平庸了，她和顏石目光短淺，拖了呂布的後腿。電視劇《三國演義》讓丟西姆的故事在董卓受罰後悄然消失——《丟西姆的故事已經隨風而逝》。這個陌生女孩的命運是怎樣的？讓讀者去想象可能是明智的。？
石？
石，中國最早最有影響的“四大美女”之壹。她的名聲與的春秋有關，與勾踐的艱苦奮鬥有關，與十年重逢、十年教訓有關，最後與吳的復仇有關。伍子胥對國家的忠誠被艾博(pǐ)的背信棄義毀於壹旦，與“女人是災難”的信條聯系在壹起；與女性的愛國服務、美人的不幸命運、桓女範郎的悲喜婚姻聯系在壹起。跟“西湖捧心”“東施效顰”“西湖比西湖總是合適的”有關...與其他“美”相比，它承載了更多的歷史文化負荷。？
習字故事的歷史真實性是什麽？
在先秦諸子中，最早提到石的是《管子》:“茅皮和石是人間之美。”在《莊子》中，三次提到史。“史病而驕(pín，即驕言)，其醜者見之為美，亦驕也。富人看到了，會閉門不出；窮人見之，摑其妻而去。”這就是“向東方學習是有效的”這個成語的由來。《孟子》中也有“習字不潔，人人掩鼻”的說法《壹切都做錯了》也說:“善美之美，對我無益；比用脂粉的時候早壹倍。”看來師確實是先秦時期的壹位知名美女。但與後世的傳說不同，她與吳越爭霸的政治軍事鬥爭毫無關系。而且管仲滅吳比勾踐早200多年。？
先秦時期的史傳，如《左傳》、《國語》等，都提到勾踐向吳王獻美女，但沒有提到石。西漢的史記也是如此。在賈誼的新書、劉向的《說苑》、陸賈的《新語》和《淮南子》中，石只是作為壹個美女出現。？
只有《墨子家世》壹文提到因太美而投河自盡，可見“太盛不可留”之雲。？
最早將Xi氏與吳越霸業聯系起來的是東漢時期的兩部野史——《吳越春秋》和《越絕書》。？
《吳越春秋》文類獻越王吳九術，第四條“留美人惑其心，使其計”，勾踐“使朱羅山、石、之女，飾羅子，教其寬容，學於土城，居”。《越絕書》中的記載大致相同，但《Xi史》的結局卻大相徑庭。前者說武死後，越南人民認為這個尤物是禍根，把她沈入江中是壹個殘酷的悲劇，以此作為對被吳王殺死的伍子胥的紀念。後者使她與範蠡成為搭檔，走遍五湖四海，以喜劇告終。後世許多關於史的故事和傳說都由此而來。？
魏晉以後，史故事進入醞釀、發酵和潤色階段，這在《聊齋誌異》和《拾遺》小說中有所體現。唐宋詞中出現了大量以詩為詠物對象的篇章。其主題更多的是哀嘆美人的不幸或譴責女人的禍國殃民，而不是唱出更多新意的王昭君詩詞。比如王維的《Xi詩詠》:“曾經在她身邊洗絲綢的姑娘們，都被留在她的戰車之外..她鄰居家的女孩，沒有壹個能模仿她的美貌！“《紅樓夢》林黛玉在《五美歌》裏也翻譯了這句詩:“壹代佳人花逐浪，吳宮思念兒家。效果不是嘲笑東村的女人，而是洗白溪頭的紗。“事實上，它們都沒有多少深刻的含義。當然也有很多優秀的作品。如晚唐崔道融《Xi詩壇》中“若殺5，7，則樂[kg-* 3]，若死5，則石聲名狼藉。浣紗泉水急，似乎有不均勻的聲音。”羅隱《Xi史》:“國興亡，吳人何以怨史？如果史推翻了吳國，誰會是越國的敗亡者？“他們都很優秀。？
對於史故事的再創造，以雜劇的傳奇最為豐滿。元代關漢卿有姑蘇臺的入史，趙明遠有歸湖。遺憾的是，今天我們只能從《鬼錄》中看到這兩部劇，其內容還得根據劇本和相關評論來推測。石故事的集大成者應為明代梁晨宇的《浣紗記》。？
《浣紗記》充分占有了有關吳越爭霸和史故事的各種信息，將其編織成45篇戲劇故事，與和史壹起貫穿了吳越的興亡史。因為石和初遇時取了壹縷浣紗作為愛情，所以這部劇的名字就叫浣紗姬。與前人不同的是，這個傳奇將李的愛情故事與愛國主義結合在壹起。愛情服從愛國，起初是犧牲和放棄自己的愛情，最後在愛國的實現中實現個人的愛情。在第三首《迎石》中，向石致歉說:“為父惹禍，扣留異國，結下深盟，實在令人尷尬。”石安慰他說:“我知道所有的官員和妃嬪，但國家的事務是非常大的，而姻親是非常小的。難道是小女人的命，她有希望失去所有的姓氏？”後來，請侍中入吳，侍中猶豫不決。範蠡還勸她:“如果我能漂到那裏，我的國家就能生存，我的身體也能得到保護。不知道以後還能不能見到妳。”如果我們不這樣做，我們的國家就會滅亡，我的身體也會滅亡。雖然那時我們已經結婚了，親愛的，妳和我將壹起成為溝裏的幽靈。為什麽百年有時間求幸福？“所以小說《浣紗記》看似愛情故事，實則以愛國主義為主旋律。？
繼《浣紗記》之後，這本書《羽絨紗記》問世。結尾寫的是要把石沈入太湖，石罵他違背了海誓山盟，範則反唇相譏，要她為吳王殺英雄，鋪張浪費，國破家亡負責。這樣的定罪文章，今天有點無聊。？
楊貴妃？
楊貴妃的故事是近年來的熱門話題。通過影視媒體接受啟蒙的年輕壹代充滿了費陽、慈禧和武則天的故事。在這方面還有很多工作要做，比如楊李故事的最初面貌，它的演變過程以及我們今天應該如何認識它。？
楊貴妃，小玉環，湯普府永濟(今山西永樂)人。我的父親楊玄焱在當經理，據他的叔叔曹說，他很早就去世了。唐玄宗三年，被選入壽王太子李茂的府邸，登記為壽王公主。開元四年，唐玄宗的寵臣武惠妃去世。“有成千上萬的harems，但沒有人在乎。”馬屁精向他透露，他的媳婦是“最漂亮的”。開元八年(10)，唐玄宗幸於驪山溫泉，故出家為僧，謚號太真。為李茂娶了個媳婦，偷偷帶玉環入宮。《舊唐書》說:“太真資歷豐富，能歌善舞，旋律流暢，聰慧過人。每壹個錢都期待著歡迎和感動意大利。宮中稱‘夫人’，禮數與女王同在。白香山《長恨歌》雲:“天恩不可藏，終有壹日，被選入皇族。回首往事，我滿面笑容，六宮的脂粉和顏料化為烏有，但春天的夜晚很短，太陽升得太快，從那時起，皇帝放棄了他的早期聽證會，他的春天的情婦，他的夜晚的暴君，他的宮廷裏有其他的女士，三千罕見的美麗，但他對三千的寵愛集中在壹個身體裏。此時玉環56歲，玄宗56歲。天寶4年，玉環為貴妃，直到14年吊死馬嵬。後世稱她為“楊貴妃”。？
費陽被寵壞了，這是玄宗後期大踏步走向腐敗的時期。宮中只有“內廷從事錦繡者七百人，雕制者數百人”。她的家族，“姐妹和兄弟都列在土裏，而且，因為她如此照亮和榮耀了她的宗族。她給整個帝國的每壹位父親、每壹位母親帶來了幸福，因為生的是女孩而不是男孩。”兄弟們就不用說了，費陽的三個姐妹，都被封為國家的妻子，“五姐妹昆仲，壹首廣開，劾遷宮，車馬仆從，照京，傳贊。”每棟樓都要1000多萬，看到體制比自己強的就徹底重建，土建沒日沒夜的放棄。玄宗賜遺四方，五族如壹，中國使臣不絕。進入新世紀以來，再也沒有楊的比了。“壹次五家夜行，出了西城門就和廣平公主的騎奴起了爭執。楊的奴才揮鞭打在公主的衣服上，公主從馬上摔了下來。許楊雪去幫助公主，也被鞭打。事後，公主去找玄宗訴苦。玄宗雖然殺了楊的家奴，徐也免了職。？
得到了壹個真正的美女，盡情揮霍，盡情享受，把全部權力交給了楊這個漢奸。在歌舞升平的掩蓋下，腐敗也積累到了極限。最後，“直到戰鼓，從漁陽轟起，震天動地，打破了彩虹裙和羽衣的曲調”。安史之亂如入無人之境，潼關失陷後，唐玄宗拋下官民，帶著楊氏兄妹逃離長安。勉強抵達馬邑驛站，開始兵變，殺了楊。之後，第六軍沒有離開，唐玄宗只好忍痛割愛，將楊貴妃吊死在佛堂。？
安史之亂，生靈塗炭。直到七年後，唐玄宗之孫廣德元年杜甫寫《皇軍收復黃河兩岸》時，方才基本平息。唐帝國壹落千丈，讓經歷過昔日輝煌的人回想起這段歷史，不禁感慨，痛並流淚。杜工部的四行詩《在河邊遇見李龜年》很感人，因為它很好地傳達了這種感覺。沒經歷過滄桑的年輕人，對這首詩無動於衷。再者，玄宗在蜀中僥幸之後成為了皇帝的父親，成為了歷史的棄兒，回到長安之後成為了“多余人”。而且這位風流天子畢竟是開元盛世的締造者，所以她和楊貴妃之間的悲劇會在時間流逝後引起人們的同情。至少，人們在談論和回憶的時候，感受會多壹些，批評會少壹些。所以，就在玄宗去世前後，他和費陽的故事開始流傳，其中最接近、影響最大的是陳洪的《長恨歌》和白居易的《長恨歌》。他們批判玄宗的“愛上國家”，更多的是同情和歌頌。“蜀國的水總是綠的，山總是藍的，所以陛下的愛是不變的，比天更深。他從他臨時的宮殿裏凝視著荒涼的月亮，他聽到晚雨中的鐘聲，切割著他的胸膛，“池塘，花園，宮殿，壹切都和以前壹樣，太葉湖芙蓉，未央宮柳樹。但是花瓣就像她的臉，柳葉就像她的眉毛，每當他看著它們的時候，除了哭泣，他還能做什麽呢？”。悲涼纏綿，歌聲嘆息，讀來令人感動。對“上，他搜索綠色的虛空，下，黃色的春天”和“在林瓊方土”的搜索最終導致了“在七月的第七天，在長壽的宮殿裏”的秘密誓言，“我願成為壹只比翼鳥，在地球上壹起成長，壹棵樹的兩根樹枝。在天堂。大地長存，蒼天長存；總有壹天，兩者都將結束，而這無盡的悲傷將永遠持續下去”。《長恨歌》的故事已經成為愛情題材的通用歌曲。唐和楊貴妃也開始了他們的角色轉換。？
李陽的故事自中唐以來壹直是壹個熱門話題。《唐人筆記》、《明太祖雜記》、《開元天寶遺》、《酉陽雜記》、宋代《楊太珍傳》等不斷渲染這個故事。最遲在宋金時期，這個意外開始被搬上舞臺。元雜劇中的名人都寫過明太祖的真實故事。比較著名的有關漢卿的《哭求唐的甜麻袋》、白樸的《秋雨隨》、唐的《逛月宮》、嶽伯川的《羅廣元夢斷楊貴妃》、余天錫的《楊太珍的鄙夷》、楊太珍的《華清宮》。明代寫李、楊故事的人也不少，成就最高、影響最大的是清初的《長生殿》。在《長生殿》中，李和楊完成了各自的角色轉換。作者在唱出這個迷人的愛情故事的同時，也表達了自己的亡國之痛。？
同樣值得壹提的是，費陽的故事在日本的影響不亞於在中國。有壹個傳說說費陽那年沒有死。天氣突變保護了她，後來她穿越到日本死了。“後聞海上仙島”——自徐福以來，人們壹直把蓬萊、方丈、瀛洲、扶桑日出視為神仙的樂園。在日本，有許多地方，如費陽雕像，費陽墓和費陽寺塔。在受盛唐文化熏陶的日本國民眼中，盛唐文化的神聖光環散落在費陽身上，而費陽的故事實際上是中日文化交流的壹道美麗彩虹。