農村光棍問題再次引起熱議。10年前，人們註意到農村光棍帶來的問題是不穩定因素，從女人到暴力；10年後，人們終於意識到農村光棍也是受害者，卻在持續低生育率的擔憂下荒謬地開錯了門，怪錯了人。給農村適婚男暖床的不是女人，是鄉村振興。
根據第七次全國人口普查結果，男性72334萬人，女性68844萬人，男性比女性多3490萬人。2005年以後，新進入婚育年齡的人口明顯男多女少，婚姻擠壓問題突出，低收入人群結婚難。壹方面人口性別比失衡愈演愈烈，另壹方面農村女青年進城打工進壹步拉大了農村性別比，讓婚姻階梯末端的“丁男”難以擇偶。
通過分析不同經濟和不同時代的主流話語，本文認為城鄉差距的擴大是這壹問題背後的根本癥結。
《《單身漢》》劇照。
壹、農村出生人口性別的背後:生女孩的價值不如生男人。
農村光棍問題的重要原因是農村出生的男女比例不均。20-35歲的年輕人，出生於1986-2001之間。從人口統計數據來看，1982年，我國農村人口性別比是107.7，即每出生100個女性，對應107.7個男性。2010，該數字達到122.1，遠高於公認的正常比例103-107。根據前四次全國人口普查1953-1990的數據，我國總人口性別比壹直控制在107以下。公認的事實是，在過去三十年裏，農村人口的性別顯著增加。
為什麽會這樣？直接原因是1979開始的計劃生育。在此之前，農村家庭可以通過連續生育得到男孩，但計劃生育後，只能通過人工手段控制性別。從不同生育階段出生人口性別比的數據可以看出，二胎和三胎的性別有明顯上升。比如2010，數字分別是130.3和158.4。總人口的控制造成了農村地區的性別失衡。
但是，我們要進壹步思考，為什麽農村家庭重男輕女？大多數人對此的理解是重男輕女、傳宗接代的傳統思想的作用。主流的解釋也集中在這方面。農村隨處可見“生來都壹樣”的口號。然而，這背後還有更深層次的經濟和觀念原因。
在中國，農村女性的地位不如男性，女性的經濟效益不如男性，這是顯而易見的事實。中國是以小農經濟為基礎的家長制家庭經濟，理想的家庭是以性別和代際等級為基礎的，即男尊女卑，尊老愛幼。集體經濟時代經歷了“婦女”，包括動員婦女參加生產，賦予婦女同等權利，婚姻自由，保護和撫養婦女等等，大大提高了婦女的地位。但是父權制本身並沒有被打破，體現在不平等的分工體系，不平等的工作機會，家務勞動的性別分工沒有被打破，勞動分配沒有考慮到女性的特殊權益。
總的來說，當時提倡男女平等的意義大於經濟意義，即女性擁有與男性同等的勞動權利和壹定程度上參與公共事務的權利。但客觀上，女性全面走向和參與勞動，為女性的經濟獨立和思想獨立奠定了基礎。對農村婦女來說，她們已經成為農業生產中不可或缺的勞動力。
但是，從農村家庭的角度來看，即使在當時，生女孩的價值仍然不如生男孩。女性承擔繁重的農活時，男性往往被合作社派到村外工作，收入遠高於女性。比如修壹個水庫，壹天能掙20多工分，而在鄰鎮當經理，能掙壹個全家的工資。(她沙2011)
時代，女性的地位發生了新的變化。顏海榮指出，在1980年代的語境中，“女性”被認為喪失了性別本質，主流話語要求女性回歸家庭，恢復“女性化”，女性與家務勞動的關系被徹底合理化。農村地區的情況更糟。由於農業的集體化和家庭聯產承包責任制的實施，男性恢復了家庭的絕對主導地位，而女性則退出了公共空間，回到了狹小的家庭空間。
當時人們認為，在家庭聯產承包責任制下，婦女可以在家裏自由安排家務和副產品的工作，而不是像過去那樣，即使身體不強也要下地幹活。事實上，學者Kelkar1983在無錫進行的壹項實地調查結果顯示，女性在繁重的家務和副產品或手工藝品的雙重負擔下，身心俱疲。“女人要在淩晨4點或更早起床，從事副產品生產10-12小時...與此同時，他們還要做飯、洗衣服、照顧孩子和倒空小便池...男人從不分擔家務...但是生產和貿易的收入掌握在男人手中...女性對家庭和生產沒有控制權和決策權。”
此外，責任制本身也加強了男人的權威。分工制衰落後，農民堅持生產越多掙得越多的原則，但分工制中的性別不平等(男性壹天掙10分工，女性掙8分工)得以保留。“壹個健康的女人只能承包1.6畝地，而男人可以承包2畝地。”(Kelka1983)對婦女的歧視已經制度化。從概念上講，農村婦女對公共事務的參與幾乎降至零。過去，婦女積極參加提高農村婦女意識和爭取其權益的會議，但這些會議在新經濟下被中斷。“女人從早到晚沒時間伺候。”1983全國婦聯承認家庭聯產承包責任制(和計劃生育壹起實施)忽視了婦女的工作，男權觀念死灰復燃。(Kelka1983)在這種背景下，農村家庭偏愛男孩的原因顯而易見。無論是地位還是經濟利益，男性對家庭的貢獻都比女性大。
此外，在農村保障體系不健全的情況下，“養兒防老”也是農村家庭重男輕女的原因。在集體經濟時代，隨著農業合作化的發展，提出農村集體要解決貧困農民的養老問題:“壹切合作社都有責任幫助那些喪偶、孤寡、缺乏勞動力的社員(應該吸收他們入社)和那些有勞動力但生活十分困難的社員解決困難。”1956頒布的《高級農業合作社示範章程》確立了“五保”制度，讓失去勞動力、依靠他們的老弱孤寡社員無後顧之憂(宋世運)。應該承認，當時的農村保障和合作保障制度存在很多不足。集體經濟在自身實力較差時提供的保障非常有限，特別是與城市居民可以享受的退休和其他保險相比。但是，農民至少可以享受集體保障。集體體制解體後，農民不得不重新依靠家庭保障，“養兒防老”成為農村家庭的不得已之舉。
在《森林村的故事》裏，我得知集體體制要解散了，壹個十幾歲的女兒去找了葉。“她說在集體下，她和女兒可以掙工分，維持生活。但是如果大隊解散了呢？她家沒有男人。如果她有梯田，她就不能耕地。她和女兒怎麽活下去？”(黃淑敏，2002)閆海榮在《新農村，空主體》中寫道，曾經的生產責任田從1990變成了“福利田”，用來吸納病殘，但實際上，即使農村勞動力回到農村，面對荒廢的農田和不完善的社會保障體系，也沒有“福利”。
二是農村結婚費用趕上城市，物價翻倍上漲帶來惡性循環。
男多女少，僧多粥少，這是光棍群體形成的客觀原因。但我們要進壹步調查，那些沒人管的光棍是誰？他們為什麽不能結婚？雖然主流話語中充斥著婚姻的浪漫表達，強調愛情、緣分、外貌等。，在中國農村，男性的經濟基礎仍然是決定婚姻的首要條件。
媒體報道的農村光棍群體，大多是貧困山區的個案。比如《南方周末》2007年報道的貴州牌坊村，282個光棍，男性占1/5。整個村子幾乎都是山地，只有不到2%的田地。2006年人均純收入只有800多元。半月談報道的陜西榆林米脂縣大部分村都是扶貧重點村。“壹個家庭壹年掙不了兩三千元，但找個媳婦至少要兩三千元，很多家庭負擔不起。”
壹方面，雖然幾十年來農民年收入的絕對值有了很大提高，但結婚費用的增長速度更快。幾十年來考察結婚費用與農民年收入的比例，令人驚訝。費孝通估算了1936年江村結婚的費用，需要500元。“這個數字相當於壹個家庭壹年的支出”。到20世紀60年代初，李銀河已經走訪了中國的兩個村莊，壹個貧窮，壹個富裕。山西省沁縣南山頭村人均年收入332元，結婚費用3000元左右。浙東余姚南陽村人均年收入2000元，結婚成本在1.5-2萬元之間。雖然絕對量相差很大，但比例差不多，都是壹個農民10年的收入。在孫淑敏2000年初對甘肅秦安趙村的調查中，1968+0990年代後期結婚彩禮的平均支出已達15000左右。作為壹個貧困縣的山區村，趙村當時的村民平均年收入只有700元，婚禮支出相當於壹個村民20多年的收入。
另壹方面，隨著人口流動的頻繁和婚姻市場的擴大，我們可以看到，越是貧困的地區，結婚費用在農民年收入中的比重越高。米脂村郝家坪村的新聞報紙上寫著:“我們村離路邊近，條件還可以，但比我們遠的地方條件就差了。我們這裏娶的媳婦很多都是那些地方的，那些地方的男人娶老婆更難，成本更高。娶妻等於買妻。”
農村有兩個惡性循環。首先，貧窮導致光棍。在更貧困的地區，女性更願意離開村莊，導致性別比例高的農村地區女性更少。而女人壹旦去了更富裕的地區，就再也不會因為原來村子裏的男人那麽窮而看不起他們了。另壹方面，也正是因為貧窮，女性更渴望通過婚姻改變自己貧窮的生活狀態，從而進壹步擡高了婚姻的成本。其次，單身導致更多的貧窮。在沒有家庭動力和人生目標的情況下，壹些光棍會沈湎於抽煙、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒、喝酒，遺憾的是，根據壹些學者和媒體的解讀和農民的理解， 光棍之所以找不到老婆，是因為自身的“文化水平低”、“有思想”、“沒緣分”，典型的本末倒置，嫁禍於受害者(Ryan1971)。
第二個惡性循環是，妳結不起婚——單身——妳要付更多的錢才能結婚。費孝通曾在《江村經濟》中提到，在農村工業不景氣的時候，就產生了晚婚和“小媳婦”制度。但是，當童養媳被抓，男性無力借錢償還婚嫁款時，無限晚婚就會造成大量光棍。單身漢壹旦過了適婚年齡，想結婚就得付出更高的代價。而且很多光棍面臨的不僅僅是年齡大的問題，很多時候還面臨著文化程度低、無固定職業、身體缺陷、愛好、家鄉偏遠的問題。這時候，他們只有多出錢，補償女方所受的“損失”，才能娶到媳婦。這成了農村貧困光棍壹個沒有解決的問題。
要註意的是，結婚費用的增加並不局限於農村，也不是孤立的，而是集體化和全面市場化經濟背景下出現的現象。劉通過對豫、湘、黔三個村莊的分析發現，從20世紀60年代中後期開始，經濟因素在光棍的形成中起了突出的作用。另壹位學者許通過分析上海和哈爾濱在過去50年中擇偶標準的變化，得出了類似的結論，即經濟取向在20世紀60年代後變得越來越重要。
在集體經濟時代，努力消除城鄉差別、身腦差別、工農差別。無論在農村的分工制下，還是在城市的國企制下，個人收入都沒有太大差別，所以對婚姻的物質要求不高，有時候更看重個人因素。但集體化後，在市場經濟中個人利益和物質思想的影響下，貧富差距拉大，對婚姻的物質要求不斷上升，甚至出現了“婚姻商品化”的趨勢，這就是村民“娶老婆等於買老婆”背後的深意。閆雲祥發現，1980年代中期，當地彩禮逐漸由實物變為現金(當地稱之為“幹折”)，對彩禮的要求更加“高檔化、現代化”。“這份清單甚至包括街頭家具，這種家具在農村剛剛興起，比如沙發。有些要求，比如四套高檔床上用品，完全超出了新婚夫婦的實際需求。”
另壹方面，隨著城市的快速發展，農村收入水平跟不上，隨著人口遷移和通婚圈的擴大，發達地區的結婚費用甚至穩步增加，這對於落後地區來說也是突然增加，農村結婚費用很難趕上城市。中間只要有差價，女性就可能進壹步流失，這是壹種“雙重漲價”。更何況，工薪階層因為沒房沒車而結婚的情況很普遍，更何況是在農村。劉在調查農村後得出結論:“在南方農村，人們越來越傾向於要求男性結婚時在鎮、縣甚至市區購買商品房，而在北方農村，人們強烈傾向於男性結婚時必須在村裏蓋新房。至於漲彩禮，南北方都壹樣。”
從1980開始，結婚高消費的現象，即農村與縣城平起平坐，縣城與城鎮平起平坐，在城裏買房，模仿城裏的彩禮標準，在農村越來越合法。在經濟結構高度分化、城鄉差距不斷擴大的情況下，結婚費用幾何增長和婚姻嚴重失衡的雙重擠壓，是農村光棍驟增的重要原因。
第三，在城鄉差別下離開會帶來出路嗎？
農村女性少，農村男性窮。在流動人口數量仍在增長的背景下，農村光棍的處境可能會繼續惡化。數據顯示，從1982到2022年，我國流動人口從660萬增加到3.7億。人口的遷移導致通婚圈的擴大，尤其是在“男尊女卑”的婚姻下，女性更容易在傳統的農村通婚圈之外尋找伴侶(約30%)，男性80%的婚姻由當地傳統的通婚圈解決，這使得農村男性對婚姻的選擇更少。(劉2001)這印證了婚姻市場的梯度理論。女人想通過婚姻改變命運，所以更傾向於找條件比自己好的男人。所以，婚姻市場上剩下的是底層的“丁男”和頂層的“賈女”。(江，桑切斯-巴裏卡特2012)
對於女性大規模外出打工征婚，以前的主流觀念認為這是她們追求自我價值和人生幸福的重要方面，是女性勇於突破狹隘地域束縛的體現。但現在有壹群“大局觀”的男人，要求女人留在農村當“性”來解決光棍問題，甚至為男人服務。
其實在前面的分析中，我們已經可以看到，農村婦女地位不高，收入不高；與城市相比，農村面臨著巨大的城鄉差異。他們是嚴海榮描述的“雙廉價勞動力”。正因為如此，農村女性開始流向城市，“背後是城市對現代性的壟斷和農村的改造”。然而，這種基於性別差距和城鄉差距的無奈選擇，卻被曲解為“休閑討厭工作”和“拜金主義”。
經濟上，農村經濟經歷了集體生產消化、農業投入下降、農村經濟退讓、城市發展的歷史發展過程。在集體經濟時代，工業化發展是為了縮小城鄉差別和工農差別，而在1970年代後期，五小工業和農機工業已經開始反哺農業；國家統購統銷的糧食有三分之壹用於幫助缺糧的農村地區。從1950到1980的後期，對農業的投資始終占總投資的10%以上，壹度達到17.6%(嚴海榮，2005)。後來，“三大差別”從主流話語中消失，取而代之的是“GDP”、“現代化”、“全球化”等詞匯，並伴隨著“經濟轉型”(Yan2008)。城市成為新經濟部署的重點；吸引外資成為經濟增長的主要因素(Punand Chan 2012)；不僅農村投資在1968+80年代末銳減至3.3%，而且在行政體制上受制於城市發展優先(市管縣)；過去集體經濟提供的福利和教育保障已經全部消失(嚴海榮2005)；城市重工業向輕工業的轉移導致對農民工的需求增加(Punand Chan 2012)。在農村經濟蕭條，城市發展繁榮的巨大城鄉差別下，城市資本家可以通過提供微薄的工資和壹點點吸引大量農民進城，從而進壹步剝削他們。
與此同時，農村從思想高地和宣傳主體逐漸淪為“落後”和“愚昧”的代名詞，而城市則擁有“現代性”和“文明性”的優越地位(閆海榮，2005)。主流話語經常用“素質低”來形容農民工。嚴海榮指出，“素質”壹詞是現代話語建構出來的，用來形容農民工缺乏教育、禮儀、品位等“文化資本”。當它成為農民工的標簽，就意味著城鄉二元對立已經深入人心。文章談到壹位工程評論家，政工，他說“在農村，他們把孩子養得跟豬狗壹樣”(顏海榮2010b)，就是這種意識的生動體現。在經濟和觀念的雙重標準下，農村沒有出路，年輕的農村勞動力就會背井離鄉。
自1982以來，女性流動人口規模壹直呈上升趨勢，2022年達到48.3%。但流動人口性別比在2022年達到111.9的峰值後繼續下降。在15-45的勞動年齡區間，女性流動人口集中度較高，即有較高比例的農村女性選擇進城務工。壹方面，女性在完成義務教育後繼續學業的可能性低於男性，從流動女性的平均學歷以初中(45.08%)和小學(24.36%)為主就可以看出這壹點(段等，2009)。另壹方面，這組數據再次驗證了上面提到的生女兒的價值不如生男人。
對於農村未婚女性來說，雖然還處於城市底層，但是找壹個條件比自己稍微好壹點的男人結婚還是有可能的。對於農村光棍來說，他們處於婚姻梯度鏈的末端，即使去了城市，依然沒有出路。
根據上面提到的相關報紙，牌坊村壹個在深圳工作了四年的小夥子回老家準備娶妻生子，因為在外面交女朋友比較難。“‘我們條件太差太窮，想來貴州的女孩子太少。欺騙女孩不是壹個好主意。當壹些女孩聽說是貴州時，她們的壹個反應是:‘那裏很窮嗎？’回到老家三年，他連相親的機會都沒有，因為村裏幾乎沒有未婚的姑娘。即使妳找了壹個同樣農村背景的老婆出來城裏打工，妳也會面臨老婆跑了，異地分居的情況。
有些言論認為農村光棍進城後可以擴大交際圈，開闊視野，提高結婚幾率。事實上，很多農民工進城後在資本的盤剝和嚴控下，除了作息，根本沒有時間和精力談戀愛；他們能接觸到的社交圈也很窄。可想而知，壹個白天上班，晚上睡宿舍的建築工人，能接觸到同樣在壹樓，可能還沒結婚的男人。潘壹(Punand Chan 2012)研究的跨國資本下的農民工，被視為連基本生存權都無法保障的機器，更別說談戀愛了。
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責任編輯:諸樊
校對:徐壹佳
以上與1999兔的較好婚齡有關，講的是婚姻家庭的分享。看了1999年壹個兔女郎幾歲結婚，希望這個對大家有幫助！