中國歷史上第壹位女皇帝武則天出生在利州(今廣元)，這是無可爭議的。但多年來，有人否認這壹事實，有人說她出生在長安(今Xi安)；有的說她是山西文水人；雖然有些說不清她是哪裏人，但他們固執地否認武則天出生在廣元的事實。眾說紛紜，讓歷史說實話吧。
利州都督的戰士(找住的地方)
要證明武則天是否生於廣元(澧州)，首先要搞清楚她的父親武士(旬邑遊助)是否在澧州任總督，她的母親是否隨同父親到了澧州。據《舊唐武士傳》，“武士，並州文水人，移為工部大臣，為領主屬國，歷任利州、荊州總督。關震九年前去世了。”《新唐書》註:“武士(尋庇)遷工部大臣，任中公、李理、荊總督。”據《九城》；“武士(求活命)是利州總督。”以上史料足以證明武士(求庇護)無疑在利州擔任過總督。
唐初，隋縣改為州。當時，壹個州的州長既是地方行政長官，又壟斷了軍權。它的官職和權力在當地是至高無上的，所以壹個顯赫的朝廷大員，去參加任何宴會，必然會帶著妻兒和眾多隨從。封建統治時期，縣官都要帶家眷上崗，何況是掌管軍政大權的統帥！所以說武士(求庇護)沒帶老婆來利州，純屬無知。
據《新唐書·武士傳(求活)》記載，“有個秀才(求活)娶了李希特，生了袁青和雙源。再娶楊，生三女”；又想起來了；“在的《永惠帝》中，秀才(尋居)與中女為後”，“袁妻賀蘭之寡，姬妻郭之不明顯。”這份史料表明，武士(荀毅諸有)的三個女兒中，只有中女(次女)是皇後，唯壹壹個在之後當皇帝的武士(荀毅諸有)是武則天，是武士(荀毅諸有)的妻子楊所生。
通過以上引文分析，我們可以得出結論:武士(求活求活)在擔任利州刺史時壹定帶了妻子，而且壹定是楊，因為楊是後來出嫁的妻子，在外為官娶小老婆是古代官員的慣例。
烏木裏州懷孕
前面已經證明武士(求活命)在利州以楊為統帥。我現在想告訴讀者的是武士之妻(求活活)在利州懷孕的歷史。
先引用唐代詩人李商隱的壹首詩。
利州姜譚座
(註:懷孕金輪研究所)
神劍飛起來就不好賣了，碧潭很珍惜它在Lanradial的存在。
要載明月移燈，就走了。
河伯軒窗通北闕，水宮不過是陪襯卷冰。
他懷孕的時候，沒有人送他，雨水把空城灌滿了蔥葉。
李商隱在唐五年(公元851年)隨劉忠穎去子洲當幕府，路過廣元江灘(今黃澤庵嘉陵江下遊的水潭，又名黑龍潭)，想起武則天出生於此，於是寫下這首詩。
李商隱對這首詩的自我註解是:“懷孕的金輪”。這個標題特別值得註意。《舊唐書·帝後記》載:“壽二年秋九月，加金輪聖帝。”《新唐書·帝王傳》註:“天書萬歲。元年正月，慈氏為古金輪帝。”《子簡》註:“秋九月，丁亥日有糧，王維承五千。請把妳的頭銜加到桌子上，說‘金輪皇帝’。”很多史書記載武則天被追封為“金輪皇帝”。雖然年代不統壹，但都準確地說明了壹個確切的史實，“金輪皇帝”就是武則天。那麽懷孕意味著什麽呢？老郭(莫若)曾解釋說:“指古代帝王因天而孕。”由此可以知道李商隱題詞的全部內容，即:江灘(或稱黃澤庵)是武則天母親懷孕的地方。
下面看看這首詩的意思，就更清楚了。詩的第壹句是:“神劍來了不好賣。”要理解這句話的意思，先搞清楚三個典故。壹、《晉書·張化烈傳》:“鬥牛之間總有紫氣。華聽說人到了緯象，便請桓肅，華曰:“何事？”歡悅；‘劍精優於天耳’即不換為鳳城之令。桓到了郡裏，挖牢府的地基，下到地下四十多尺，得了壹封石函，裏面有非常光氣和壹把雙劍。遣使送劍土中國，留壹個賞，中國必愛之，報桓叔。詳細查看劍，而且，莫邪為什麽不呢？雖然壹個自然的戀物癖，最終當耳朵.....朱華，失去了劍。華為之子桓祖，當時正拿著劍走過延平天津。劍突然從腰間跳出，落入水中，使人無水取之，但見兩條龍，各有數尺長，且有文章。沒有人害怕回來。須臾，光照水面，波濤沸騰，於是劍失。“這句引語的意思是，兩把神劍，莫邪，在延平津變成了兩條龍。用在詩中，意思是烏木江灘遇到的兩條龍都是上天派來的神，就像延平和天津的龍壹樣。其次，《舊唐書·李傳》註:“太宗三世有密雲；唐三世後，女統治者將得天下，唐太宗秘密地叫去看望他。馮春說，'根據我的計算，他的預兆已經應驗，但他出生在陛下的宮殿裏，從現在起不到30年他將擁有這個世界'...皇帝說，‘那些嫌疑犯怎麽辦？淳說:‘天道之命，無可避；王者不死，既浪費又無辜。第三，唐寅佚簽的《蜀誌》記載:“然後天父(尋庇護)泊於河池，後母感龍懷。”寓意:武士(朱迅)任澧州刺史時，和妻子乘船去江灘遊玩，突然看到兩條龍騰空而起，聚在潭中。他的妻子受到了情感的沖擊，她在皇帝之後懷孕了。理解了上面的典故，這首詩第壹句的意思自然就明白了。“神劍飛”，暗中用延平、天津、雙龍來相會，以示天目懷武侯:“不易賣”，即有免於淘汰之意。整句意思是:武則天要當皇帝，這是上天安排的，誰也改變不了。
詩的第二句是:“碧潭惜駐蘭饒。”“碧潭”是江潭的意思，整句意思是:武士(求庇護)夫婦的船正好停在兩條龍起飛匯合的江潭。三四句意思是兩個自稱的珍珠就像燈籠，動得快了就像散錦壹樣膨脹。這是武則天母親當時看到的。五六句話的意思是她看了之後被感動了，仿佛龍宮裏的壹切她都看過了。後兩句的意思是黃澤庵荒無人煙，也沒有人對寺廟進行修繕，所以有“蔥葉雕”的感覺。
綜上所述，李商隱的這首詩，整體來說，是在感嘆天母澤天的懷孕。從這首詩中，我們很容易得出壹個明確的結論:“武則天的母親在利州懷上了武則天。”
武則天出生在利州。
大量史料已經充分證明，武士(求活)是利州總督。那麽，他什麽時候擔任過利州刺史呢？武則天出生於何時？
有人說武士(荀彧住)在澧州做總督的時候，他的妻子只懷了武則天，沒有在澧州出生就去了長安。雖然史書從來沒有明確記載武士(朱迅)在澧州擔任巡撫的時間，也沒有記載武則天出生的確切日期，但根據壹些歷史記載不難推斷出武則天的出生日期。
首先考察了武士(求活)在利州擔任巡撫的時間。《子同治高建祖紀》成書於武德四年.....總經理辦公室改為行長辦公室。也就是說，那是武德在州內設大都督後的四年。可以肯定的是，武士(求庇護)只能在武德四年之後擔任利州都督，因為武德四年之前，還沒有壹個州設立過都督的職位。
《舊唐書·天記》註:“吾父(尋庇護)...遷至貞觀工部史。”武士(避難)死於貞觀九年(《舊唐武士(避難)傳》)。據《子簡·太宗本紀》記載:“貞觀十壹年十壹月，荊州女都督武士(求庇護)十四歲，聞其美色，以才人身份召入後宮。”這說明武士生前擔任荊州巡撫。在出任荊州刺史之前，他擔任工部尚書，在出任利州刺史之前。
從以上史料可以肯定，武士(荀毅遊助)不可能在生前和貞觀初年的大部分時間裏擔任澧州總督，他擔任澧州總督的時間只能是武德四年(公元621年)到貞觀三年(公元629年)。
現在我們來考證壹下武則天出生的時間。據《新唐書·後妃傳》；“在龍年的第壹年...八十壹後崩，遺稱大聖太後，上帝。”也就是說武則天死於神龍元年，也就是公元705年，享年81歲。705年，減去81年，是武則天出生的年份，也就是公元624年，也就是武則天七年。據《子鑒》(見上)記載，武則天於貞觀十壹年十壹月被選入宮，時年十四歲，即貞觀十壹年。貞觀(貞觀)十壹年十壹月，應該算作又壹年，恰好是公元624年。這些史料完全可以證明，武則天肯定生於公元624年，也就是武德七年，也就是他的父親武士(求活命)在利州做巡撫的時候。兩個時代是完全統壹的，正如《九城記》所記載的:“武士(求庇護)為利州總督，生於其地。”無數歷史事件足以證明武則天生於利州。根據上面的記載，武則天的確切出生時間是公元624年。
袁天罡的觀察
袁天罡(益州人)是唐代五行相術大師，貞觀八年初年被唐太宗召入宮(見《新老唐·袁天罡傳》)。
武則天小時候，袁天罡曾去過武士的府邸(找地方住)，為武則天看現場。據《舊唐書·袁天罡傳》:“日在繈褓中，日在中，謂其母曰:唯夫人骨法，生貴子...當護士捧著天，她穿著男人的衣服，天就像；這位先生，壹臉淡然，不太好認識。他試圖讓他看著它，所以他走到床前，這讓他擡起頭來。天罡大吃壹驚，說，這位先生有龍的眼睛，鳳的脖子，貴得不得了。他轉向壹邊，大吃壹驚。如果是女的，根本不可能偷看，然後就該做世界的主人了！”《新唐書》也有同樣的記載。
根據史料記載，不難證明袁天罡為武則天相面也是事實。至於他的面相有多神奇，不是本文討論的範圍。這篇文章想證明的是武則天當時在哪裏。前面的文章顯示，袁天罡在貞觀八年被唐太宗召見入宮。在此之前，他自然居住在益州，這是有史料佐證的。“隋大業末，郅都遊德陽，嘗天綱……”唐武德初，智為益州仆從，對天綱印象頗深...武德九年，智中舉，將去北京，意思是天朗氣清:官是什麽？”曰...來北京我會感恩，我還會再來；其年果重賞益州太守。”上面這段話的意思是:隋大業末郅都遊德陽，問袁天罡前途，唐武德早年在益州為官；武德九年被皇帝召入京師。臨走時，他問袁天罡:“這次派什麽官員來北京？”袁天罡道:“我還沒有回益州。”果然，就在那壹年，他被授予了鬥治益州的職位。這個記錄可以充分說明袁天罡的武功在末年依然活躍在四川。像袁天罡這樣的道士，肯定是要四處遊歷的，去利州是必然的，甚至不止壹次，這是自然的。武德末年，他去澧州的時候，也是武則天年輕的時候，地理環境和時間完全吻合。顯然，武則天不僅出生在廣元，而且童年也是在廣元度過的。
鄭光紀念碑的見證
寶成鐵路1954年7月修建時，在廣元黃澤寺挖出壹塊石碑，是蜀末孟昌二十二年(公元959年)的石碑，上面刻著“李州黃澤寺唐澤帝後吳新寺錄”。題字***29行，每行包含26到27個字。可惜下半部分不全，缺10字左右。在本文中，每當遇到“天後”或“後子”這兩個字，就會升到頂上，到了敬語，就空了。全文對武則天極為尊重。碑文有雲:“貞觀年間，父為太守，故(周)生。”括號裏的三個字是當代文學家、考古學家郭沫若加的，因為碑文不全。以郭沫若的學識，今天誰也不能懷疑其準確性。
這座紀念碑可以再次證明三件事:
(1)武士(謀生)在利州任總督。碑文雖然只提到貞觀年間貞觀為澧州刺史，但並沒有否認武德年間武德為澧州刺史的事實。
可以肯定的是，武士(尋找庇護)在武德時期去了理州當統帥，壹直留在理州直到貞觀初年。
②武則天確實出生在利州。雖然碑文上說甄出生在觀室，但她畢竟出生在利州。已判定武則天生於武德七年(公元624年)，但碑文為何記載武則天生於貞觀年？正如郭沫若所說:“疏忽的是題詞的人。”如果她生於貞觀年間，則與歷史記載相悖。第二，唐太宗貞觀十壹年選她入宮時，她從未14歲。皇帝絕不會選擇壹個年輕的姑娘作為公主入宮！
當時利州確實修建了黃澤寺，是皇帝之後的寺廟。而且全國只有武則天壹個。她是封建王朝被貶的對象。當地官員害怕與她結緣。誰願意為她建造廟宇和紀念碑？只有家鄉父老不忘她的恩情，鋌而走險修建了這座黃澤寺。但後來的家鄉人可能在封建統治者的壓力下，把黃澤寺改成了“甕廟”和“傳主廟”。
另外值得壹提的是，鄭光碑上刻有“澤天壩”的地名，顯然是武則天出生的地方。否則作為皇帝，普通人也不敢用她的真名來命名壹個小小的地名。1954年廣元上溪壩出土的南宋寶卿三年(公元1277年)購地石刻，也表明當地是“白沙裏即田壩”。可見，鄭光碑為武則天出生於廣元提供了有力的證據。
字典的見證
在前面的文章中，我們已經準確推算出武則天生於武德七年，即公元624年，而《辭海》這次也準確記載:“武則天(624-705)。唐高宗之後。”臺灣省三民書局出版的《大辭典》也記載:“唐高宗武則天(624-705)，姓吳名(孔明)”。《辭源》也有同樣的記載。還有壹些其他的字典也註明了武則天的生卒年代。讀者只要能翻到字典，就壹目了然了。
武德末年、貞觀初年武士(求活)擔任澧州知府的事實，也在詞書中再次得到印證。《辭海》《武士(尋找庇護)》註；“武士(求活而活)(577-635)，初唐並州文水人，家境富裕，從事木材等生意。李淵攻占長安後，成為光祿大夫，升任工部尚書，貞觀元年被任命為澧州刺史，後死於荊州。"
有人會說字典是現代人編的，也有古代人編的，但也有現代人修訂的。今天，距離武王澤天200多年了，不可能記得準確。那麽，我就在《蜀名勝記》中引用阿明人曹雪(滿貫)的壹段記載，大概不會有胡編亂造的嫌疑。曹雪(滿泉)在《蜀中名勝記》中寫道:“今臨清門川主廟為黃澤庵。”《九城誌》說:‘立州都督(求住於此)之武士，生於吳侯此處，因廟而雕真面目’。李商隱《澧州姜譚作》詩註“懷孕金輪”為武則天。然後他引用了李尚文《周莉江譚左》的全詩。曹雪引用李商隱的詩來證明武則天確實出生在澧州。《蜀名勝記》是明代人所作，但其中所引《九城記》是宋代熙寧年間所編，與武則天相距僅300余年，自然更為可靠。
清代人李淵所著《蜀水鏡》(卷十二)壹書:黃澤庵有武侯畫像，其後父(謀生而活)為澧州刺史，其母因龍而孕。出生後，...考武生於高祖七年，貞觀十二年，十四歲為太宗才人，永徽五。
引言中引用的筆記和史料能證明前面的研究和結論嗎？請讀者詳細對比。
眾所周知的民間傳說
郭沫若曾說:“史料不限於書籍，也包括物質文物和民間傳說。有時候，後兩者比書更重要。階級社會流傳下來的書籍和歷史的可靠性大打折扣。孟子說得好:‘信書不如無書’...也就是說，我們可以通過合理的推理或者不為人知的民間傳說來把握歷史的原真性。”老郭的話非常中肯。封建統治的史書都是按照統治者的意誌寫成的，不可能沒有他們的階級觀點和偏見。尤其是對於武則天這樣壹個有爭議的人物，更容易被歪曲。只要看看新舊《唐書》對她的地方，就可以說明問題了。《舊唐書》把她放在編年史裏，《新唐書》把她放在後妃列傳裏，可見她對武則天的態度。人民雖然做不了史書，但總是站在公正的立場上評判歷史人物。他們將歷史人物的事跡代代相傳，年復壹年成為歷史的見證者。
傳說壹:相傳唐朝武德年間，武士(尋找庇護)在澧州總督時，這裏民風安定，糧食豐富。武德六年五月，武士(求庇護)與夫人楊乘船到江灘與民同樂。中午三點半，晴朗的天空突然遮住了太陽，狂風肆虐，波濤洶湧。池中現出壹道霞光，只見兩條烏龍躍出，直奔武都總督的船來。楊太太嚇了壹跳，不省人事。烏龍繞舟飛西山。突然，風平浪靜，雲層散開，太陽升起。楊太太醒來後覺得自己懷孕了。次年正月二十三日，楊臨產腹痛。武士和他的仆人們焦慮不安，不知所措。突然，陽光普照，只見壹股彩風向五福飛來。在房子周圍轉了壹周之後，它朝東山飛去。突然，房間裏“哇”的壹聲，寶寶出生了。保姆撿起來，是個女孩。武士(旬邑追)已經生了兩個兒子，他想要壹個女兒，這正是他想要的。他很開心。想到老婆懷孕生孩子的那壹幕，我覺得這個姑娘非同壹般，於是馬上命令手下貼出告示，將龍騰西山改為“五龍山”，鳳飛東山改為“鳳凰山”。這兩座山的名字壹直沿用至今。
這個生動的傳說已經流傳了壹千多年。今天，廣元人向外地遊客介紹鳳凰山、五龍山時，都在講述這個感人的傳說。
圖例2；唐朝的時候，利州東邊有壹座鄭家山，山上有壹個荷花池。每年夏天，池塘裏的荷花盛開，優雅而芬芳。這時，附近的人們就去池塘乘涼觀光。
武則天出生的那個夏天，這個荷塘裏突然冒出壹朵金蓮。這朵金蓮花比其他荷花大壹倍，晚上還會發光。這奇異的景象吸引了無數遙遠年代的遊客。消息傳到五福，武士(尋找庇護)也和楊壹起坐轎子來到鄭家山。他看到池塘裏的金蓮花，馬上點了。好好照顧它。
不久後，人們發現池塘裏開滿了紅花綠葉，唯獨少了金蓮花。守塘人怕吳老爺怪罪，急忙去報吳都督。誰知吳的都督，連同妻兒，都離開了利州，到別處做官去了。人們都異口同聲地肯定:這朵金蓮是幹晉小姐——武則天在軍府的象征。
傳說3:澧州以北40英裏的朝天關是蜀道上最陡峭的路段。相傳唐朝貞觀初年，袁天罡來到朝天關，登高遠眺，看到澧州城充滿了“皇族精神”，這就確定了澧州城壹定有貴人。於是我決定去城裏看看，自然就去拜訪了城裏的軍事長官。武士知道他精通相面術，就讓他為家人看相面。那時候武則天還小，打扮成男孩子。袁天剛驚訝地發現，她天生長著長長的眉毛和丹鳳眼。“如果這個兒子是女人，他將是世界的主人。”後來不出所料，武則天當了皇帝，她接受了袁天罡的預言。因此，人們把袁天罡眺望理州的地方命名為“王琦”，壹直流傳至今。這個傳說與《袁天罡觀相》的考證完全壹致，正好可以驗證武則天生於廣元的史實。
廣元女兒節
在舊中國的歷史上，婦女地位低下。只有在唐朝武則天當皇帝的那些年，女性的地位才有所改變。尤其是在武則天的故鄉廣元，女人們終於有了驕傲的壹天，甚至有了壹個屬於自己的節日，那就是每年正月二十三的“女兒節”。
武則天在正月二十三出生在利州。後來，她當上了皇帝，把國家治理得很好，使生產發展，社會安定，人民幸福，贏得了李人民的欽佩。廣元人民更自豪的是，這片土地誕生了中國歷史上唯壹的女皇帝。為了紀念武則天，正月二十三，廣元的婦女和姑娘們穿上新的節日服裝，到黃澤寺、黑龍潭、上溪壩的嘉陵江邊遊玩。當地人叫它:“正月二十三，女人在河灣遊泳。”這壹天，家庭事務由男人承擔。這是女人最開心的壹天。在那個快樂的日子裏，沒有人記得男尊女卑。正如魯迅先生所說:“武則天當皇帝，誰敢說男尊女卑！”朝代更叠，時間流逝，但正月二十三女人在河灣遊泳的習俗卻代代相傳。
1985廣元市成立後，政府正式將這壹傳統節目命名為“女兒節”，並將時間改為9月1日。同時，它還在每年的這個時候組織壹次盛大的秋季交易會。每天，政府都會舉行空前的慶祝活動，婦女在河灣遊泳的活動壹年比壹年受歡迎，壹年比壹年豐富多彩。
從“女兒節”的歷史不難推斷武則天出生於廣元的時間。如果武則天不是在廣元出生的，為什麽只有中國廣元才有“女兒節”？人們總是喜歡把節日定在每個月的第壹天，但為什麽廣元的女兒節卻落在正月二十三呢？我不認為這是壹個假設的時間。肯定是有依據的。這個依據只能解釋為“正月二十三是武則天出生的日子。”
老郭的話引起了幹坤的註意。
當代作家、歷史學家、考古學家郭沫若在20世紀60年代深入廣元，對武則天出生地進行了詳細考察。他翻閱新舊《廣元縣誌》，考察澤田壩、黃澤庵，為黃澤庵題碑，為澤田殿題寫對聯，彌補鄭光碑的殘缺。最後得出壹個非常肯定的結論。
他在論證武則天的出生地時，首先引用了李商隱的詩《周莉江譚左》。他分析這首詩後寫道:“唐代周莉，今四川廣元縣(今廣元市)，說明距武則天駕崩(公元705年)僅140至50年的李義山，確定武則天生於廣元。”“只相隔壹百四十年，而且我們離洪秀全的年齡也不遠了。武則天和洪秀全都是皇帝，就像我們知識分子都知道洪秀全是廣東華縣人壹樣。難道唐朝的知識分子，像李義山這樣的人，還不知道武則天的出生地嗎？”
老郭還駁斥了否認武則天出生於廣元的人。比如，當時有個叫陳震的同誌寫了壹篇文章，題為《談武則天的出生地和來歷》(光明日報，19665438+5月24日，0)。文章中有這樣壹段話；“武則天出生的那壹年——武德七年，她的父親——武士(求活)，應該是在工部被判了六部尚書，也就是說是在都城長安。所以武則天的出生地很可能在當時的都城長安，不太可能在廣元或者四川的其他地方。”老郭反駁了這篇文章，寫道:“這完全是基於假設(請註意文章中的兩個字‘應該’)，所以結論是模棱兩可的。所謂‘最有可能’或者‘不太可能’，其實就是有可能，也不可能。像這樣的壹個結論，我認為它根本沒有反駁李義山的說法。所以在武則天生於廣元這個問題上，我還是相信距離武則天去世只有壹百多年的李義山，不敢輕易相信距離武則天去世壹千多年的同誌們。請原諒我的固執。”
郭沫若是壹代文豪，也是著名的現代歷史學家。他知識淵博，精通歷史。我們相信他“武則天生於廣元”的判斷。