《華嚴經》說：“信為道源功德母，長養壹切諸善根。”學佛的人，首先應以信入門，信仰虔誠，就能長養諸善根，這是先決條件。所謂正信，如《成唯識論》說：“信，於實德能，深忍樂欲，心凈為性；對治不信，樂善為業。”要深信三藏經典是佛陀所宣說的真理事實，相信自己和別人都能證得佛的功德，只有樹立和堅持正信，方能在無上菩提的大道上前進，堅持正信，反對迷信，滌蕩邪說魔法等不符合正信的言行。其次應明確什麽是佛法，才能在護持上下功夫。佛陀在《蓮花經》裏說：“壹切行無常，壹切法無我，及寂滅涅盤，以三是法印。”與此三印貫通融合所在的“大乘壹實相印”，同是三藏典籍教誨的中心，是驗證佛教哲理真偽、邪正的準則，合乎三法印與壹實相印道理的是佛法，與三法印、壹實相印不符的道理就不是佛法，學佛的人，對於符合正印的教法即可信受奉行，符合正印的壹切事物，是正法就應鼎力護持。
二、純潔僧伽、紹隆三寶
僧伽意譯“和合眾”、“和合僧”、“法眾”。從廣義上講，也包括在家男女居士或稱“七眾”（七僧伽）。佛陀住世之時，為使僧團真正起到人天師表的作用，而制定了相應的壹系列戒律。太虛大師說：“誌在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本。”的確，壹個佛教徒，特別是出家僧眾的言行，直接關系到佛教的興衰存亡，因而謹遵佛制，勢在必行。為了佛教的昌盛，凡壹切不符合佛法的人與事，原則上必須明辨是非，破邪顯正；為維護佛教利益，必須排除弘法利生事業中的種種魔障，使正法得以發揚光大，這即是護持正法的主要內容之壹。
幾年來，公開見報，少數混入佛門的偽僧人作惡多端，諸如兇殺、嫖娼淫亂、盜竊等等醜行的案例時有所見，這些人在法律上雖已受到應有的懲罰，但其所造成的“後遺癥”是貽害無窮、令人氣憤的，既褻瀆了聖潔的佛門、莊嚴的寺院，又在社會上造成了極其惡劣的影響。近幾年來，城鎮的大街小巷及村莊農舍，竟然經常出現自稱是某山某寺的“出家人”，身著僧裝，手持皈依“證明書”或“介紹信”，以修建寺廟、雕塑佛像為借口，挨家挨戶騙取錢財。針對這些別有用心不法之徒的醜惡行為，有關寺廟或佛教協會均紛紛在佛教刊物上發表聲明，以維護佛教的聲譽，但其勢已在社會上造成了不良的影響。這裏必須指出：形形色色的偽僧人，或掛名的佛教徒，這些人根本無資格稱佛門的弟子，切不可盲目地只看表面，要明察真偽，敢於揭露有損於佛教名譽聲望的人與事，使大眾能澄清是非，還我佛教本來的莊嚴，是護法中必談之事。趙補初會長在《中國佛教協會三十年》報告中指出：“要求佛教徒自覺遵守憲法和法律，劃清宗教活動同利用宗教進行的違法活動的界線，並同打著佛教幌子的壞人壞事做堅決的鬥爭。”為護持正法久住，與打著佛教幌子及利用宗教進行違法活動的壞人壞事做鬥爭，也將是壹項長期的護法工作。
整理僧伽制度熱勢在必行，當前出家隊伍確實出現壹些令人難以容忍的現象：寺院內出現打架、鬥毆、抽煙、渴酒、吃肉，有的做“職業僧人”，出幾年家，大趕經懺佛事（有的在舉行超薦法會時，公開在寺內焚燒“紙厝”）等，錢賺夠了即還俗，然後將這些錢用於蓋房子、結婚等等；還有的將做佛事或寺裏所賺得的錢拿回俗家。已故中國佛協副會長正果法師說：“學佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行卻與佛陀的言教相違背，那不但對己無益，對佛教也是有害的，如極少數的佛教徒在社會上借學佛為名而邪命自活，既沾辱了佛教，又危害國家利益，對這類掛名的佛教徒，最好的辦法就是請他們退出教團，以減少佛門的塵垢！”又說：“從三寶上得來的錢，壹定要用在三寶上，若拿去俗家，是最大的顛倒邪見。罪過無邊，死墮地獄，可畏！可畏！”高僧大德壹席話，值得當今佛門之借鑒，同時，也是對壹切不如法奉行者的當頭棒喝。
三、力除種種魔障，維護三寶利益
中國佛協制訂的《漢傳佛教寺廟管理試行辦法》的第壹章第壹條指出：“寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理。”第五章第十九條說：“生產自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事、財務、業務必須由寺廟統壹管理。”第二十條說：“所設服務網點和舉辦的活動均應以不影響寺廟清凈莊嚴為原則，納入寺廟管理範圍。”中國佛協所制訂的壹系列有關寺廟管理的辦法，原則上是維護三寶利益的，為廣大佛教信眾所擁護。但是有些寺院的主管部門及所設的所謂“管委會”，卻與中央有關宗教政策及中國佛協制訂的有關管理條例相違背，另搞壹套，而出現種種怪現象：其壹，有關部門的某些人為取得回扣等好處費，爭著承包寺院修建工程，致使最後承包者偷工減料，造成寺院利益受損。其二、“掛羊頭賣狗肉”，有的寺院內個人承包的素食館，也供應香煙、酒類。其三，占用三寶地發財，為謀私利而不考慮總體布局的清凈莊嚴，所設立的照相攤點過多過密，為賺錢可不顧壹切地迎合顧客隨意亂拍。其四、搞進寺門票及服務部經濟承包。上述所舉之種種事實，所有經濟收入是依靠寺院，收入理應歸寺廟常住所有，其中若需雇工，也應由常住招聘，並發給相應的工資，這樣做才符合有關宗教政策的實施，真正做到寺廟內由僧人管理；但是，很多寺廟的經濟收入，常住卻得不到分文，多數錢均流入少數在家人的腰包。寺廟是僧人住持佛法和修學的道場，是實踐佛陀慈濟世教義弘法利生的場所，為使之能真正成為清凈莊嚴、三寶具足的道場，必須糾正壹切違背佛教的教義行為，及有損寺院莊嚴的現象，嚴禁在寺院服務部、素食館銷售煙、酒及壹切肉類食品。
要嚴格遵守佛教的出家制度，首先應把好“出家關”，年輕壹代的僧人盡可能都經佛學院校進行正規培訓，為續佛慧命、紹隆三寶而培養僧才，乃能荷擔如來使命，弘法利法；應理順研究教理與修持佛法的關系；學佛目的應明確，主次應分明。
四、切莫褻瀆佛經佛像
人身易失，佛法難聞，如來不出世，則天上人間皆如長夜。佛教之三藏典籍，是渡海慈航，幽途寶炬，嬰兒之乳母，兇歲之稻梁。念經能解其意，並廣為宣說弘揚，功德無量；不能解其意，但存敬慕之心，亦得無量福報。見佛教典籍如同見佛，參拜頂禮諸佛塑像，心存觀想，似見如來無異，尊敬禮拜，禮壹佛即當觀想禮無數佛，禮現在佛即當觀想禮過去、未來佛；要使十方三世微塵數如來前、壹壹皆有我身修供養。世尊於無量劫前，為求半偈，亡身舍命。佛滅度後，唯經與像傳世，讀誦佛經應作親聆佛音之想，視壹切佛像作真佛想而尊敬禮拜，若能如是虔誠備至，如法奉行，即能斷煩惱，證菩提。但是，世俗不知，往往輕視佛典，對佛經、佛像有意或無意地破壞、毀謗現象，以及佛教內部某些無知者有意或無意的褻瀆行為，也並不少見，著實令人痛心。例如，將佛菩薩像做為商品的廣告、商標，常見的有茶葉商標、香袋、包裝盒等，當用完這些物品後，印有佛菩薩像的外包裝大都當垃圾隨意亂丟；報刊上印有佛菩薩像的，過期報紙也是當廢紙拿去包東西，或當廢品賣掉，無形中造成嚴重的褻瀆現象；其次，也常見壹些無知者竟然將佛經佛像當作“護身符”，自身口袋藏有“微型本”經咒或小幀佛菩薩像，或佩帶有佛像的的念珠，隨著出入於不凈的場所（如廁所、浴池或公***澡堂等），這些人還自以為是虔誠的表現，誤以為這樣做即可以保平安，殊不知這無疑是褻瀆的行為。還有有的人於臥室（如夫妻房間內）供設佛壇，或藏放經書，是不適宜的，也是褻瀆的舉止。謹以呼籲，商界人士切不可因為牟利，任意將佛像作商標、廣告、包裝盒等；同時奉勸廣大信眾，學佛應有正知、正見、正信，在無條件供佛像時，也不必勉強，要明了即心是佛的道理，堅決杜絕壹切褻瀆佛經、佛像的行為，齊心協力保護佛經佛像莊嚴、清凈多做貢獻。
對於有破損的佛經、佛像應如何處理呢？印光大師說：“經像之不能供者，固當作焚化之，然不可作平常字紙化，必須另設化器。嚴以防守，不令灰飛余處，以其灰取而裝於極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石入水則沈，不致漂於兩岸。在過海者到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河，斷不可投。”
為了佛教事業的興盛，必須以大雄無畏的護法精神，排除護法道路中的壹切障礙，破邪顯正，光顯佛法。護持正法的目的是為了續佛慧命，弘法利生；護持正法工作的好壞是直接關系到佛教興衰存亡的大問題。佛弟子們，讓我們群策群力，***同為護持佛法而努力，祈願正法久住，普利眾生。