會七十二變、騰雲駕霧。壹雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；壹個筋鬥能翻十萬八千裏；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到繡花針，大到頂天立地。
他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃勝會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。
後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，三打白骨精，收服紅孩兒，熄滅火焰山，壹路上降魔鬥妖，歷經九九八十壹難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，不怕困難，堅韌不拔，英勇無畏，取經後被封為鬥戰勝佛。
《西遊記》是我國壹部膾炙人口的古典名著。她之所以能夠久傳不衰，主要是吳承恩所創造的主人公孫悟空，是壹個“活潑、機智、樂觀、富有鬥爭精神和無窮本領的人物。它體現了人民群眾在向封建勢力、向大自然作鬥爭中的智慧和力量”。孫悟空的老家在哪裏?有人會說《西遊記》第壹回裏已做了具體交待，“乃東勝神洲海東敖來小國之界，有壹座花果山，山上有壹仙石，石產壹卵，見風化為壹石猴，在那裏拜四方，眼運金光，射沖鬥府。”起初，玉帝並沒有介意，認為“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”後來它大鬧了天宮，競攪得玉帝老兒的天廷不得安寧。玉帝命托塔天王李靖、哪咤父子帶領十萬天兵，布下天羅地網，進行圍剿。也奈何它不得，它的老家是在花果山。
孫悟空是吳承恩筆下所創造的壹只天產“靈猴”，它的原型足誰?這涉及它的產地，即老家問題。文學界為此在二十世紀三十、五十年代，曾兩度熱烈的討論。魯迅根據《太平廣記》中無支祁的形象(無支祁，淮渦水神，形似猿猴，金眼白牙，力氣很大，奔走迅速，善於跳躍)，認為孫悟空的形象與無支祁有關。它，應該是生在中國。胡適則根據印度古記事詩《拉麻傳》(今譯為《羅摩衍那》)裏有個猴子國大將，名叫哈羅曼，它，能在空中飛行，從印度壹下子可以跳到錫蘭(今斯裏蘭卡)，曾被老母怪吞入腹中，變化後，卻從老母怪的耳朵裏鉆了出來。他認為，孫悟空老家是在印度。以後鄭振鐸、林培元、陳寅恪等人，都認為孫悟空是印度的“猴”。即它的老家是在印度。中華人民***和國建立以後，這壹問題在學術界重又引起了興趣，討論中形成了三種觀點。壹種觀點認為，孫悟空的形象是由哈羅曼演化而來，孫悟空是“外國的猴”。第二種觀點認為，孫悟空的形象既有無支祁的成分，也有哈羅曼的成分，它是個中、印兩國的“混血猴”。第三種觀點認為，吳承恩所塑造的孫悟空兼容了四種神話傳說，壹是大禹的兒子破石而生，二是形似猿猴的無支祁，三是與黃帝爭鬥的銅頭鐵額的蚩尤兄弟，四是與天帝抗爭的英雄刑天。劉毓忱則論述了在吳承恩寫《西遊記》時，哈羅曼的故事還沒有傳到中國來。所以說，孫悟空是中國的猴，老家在中國。
多年來，在民間也有個傳說，吳承恩寫《西遊記》詳細地對花果山進行實地考察，可是當寫到孫悟空這個人物時，心中譜兒不多，好多故事情節難以下筆，即使寫了，也顯得無力，壹時寫不下去，而時間又臨近春節他索性擱了筆，離開花果山，回到老家淮安(今楚州)過年。大年夜，他與鄰居老人壹起守歲，閑談了起來，老人知道他喜歡聽故事，便壹個接著壹個故事往下講，講到了大禹治水擒拿水妖無支祁的故事，無支祁(民間也叫它水母娘娘)，面像獼猴，闊腦門，短鼻子，金黃色的眼睛，沽白的牙齒，力大無比，跑得很快，善於蹦跳，壹個跟頭能翻十萬八千裏，嘴壹張，能吐的遍地都是洪水，淹沒了不少村莊、莊稼，淹死了無數的群眾百姓，大禹恨透了這個水妖，請來了天神庚辰捉住它。將他鎖在淮河入洪澤湖口的龜山腳下八角硫璃井中。吳承恩聽了這個故事，豁然開朗，心想壹個水怪無支祁能有這麽大的本領，孫悟空當然可以有比它更大的本領，於是進入“射陽簃”(他在淮安的家)、壹氣寫成了他的名著《西遊記》，以無支祁為原型，創造出壹個機智勇敢、神通廣夫的“石猴”來。大禹治水擒獲水怪無支祁的故事，《太平寰宇記》卷之十六泗州臨淮縣下也有記述，“禹治水三至桐柏，乃獲淮渦水神名日無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若獼猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力蹁九象，搏擊騰踔，疾奔輕利倏忽間，人視之小可久。禹授之童律，童律不能制，授之鳥木田，鳥木田下能制，授之庚辰，庚辰能制，頸鴰脾柏，木魅水靈，山妖石怪，奔號叢饒以千度。庚辰以戟逐之，遂頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮泗陰，鎖龜山之足，淮水乃安流註於海。”
龜山，位於淮河入洪澤湖的咽喉，三面臨水，形似壹只巨龜匍匐在淮水之中。宋詩人楊萬裏在《龜山塔》中有“龜山獨出壓淮流”之說。古代，這塊彈丸之地，集有魏武城、項王城、小兒城、淮瀆廟、安淮寺等，城池眾多，寺廟林立，規模宏大，香火鼎盛。蘇軾等賦有：“木魚呼客振林莽”，“鐘聲遙落碧雲間”。這裏自唐至清，壹直是人文薈萃，僧侶膜拜之勝地。支祁井就在淮瀆廟前，目前此井殘跡猶在。據說乾隆皇帝蒞龜山，看水妖，被嚇得魂飛魄散。吳承恩對大禹捉無支祁的故事印象很深，據《山陽藝文誌》記錄他的詩作，在《瑞龍歌》中有：“憶昨準揚水為厲，冒郭襄陵洶無際。皆雲龍怒駕狂濤，人力無由殺其勢。……獨不見，當年神禹治九州，奏績元圭動天地。”《西遊記》裏很多故事情節多取村於大禹治水及其衍生的傳說，如孫悟空鬧得天廷不得安寧，玉帝首先命托塔天王李靖及其三子哪咤領十萬天兵去擒拿那“妖猴”，沒有成功，繼之請來灌州灌江口的二郎真君，也奈伺他不得，後米觀世音、老君諸天神參與圍剿，被老君的金鋼琢砸了它的天靈，跌了下來，才被提置於老君的八卦爐中煉了七七四十九天，煉成了火眼金睛，當爐蓋稍壹開，卻又被它跑了，最後“玉帝特請如來救駕”，孫悟空才被如來佛祖壓在了“五行山”下。這與大禹擒無支祁壹樣，也是用了三次才擒住；再如，這二郎真君，在都江堰的神話傳說中，也是捉拿水怪的英雄；再如當唐僧師徒到了小雷音寺，被黃眉怪捉住，孫悟空逃出來以後，吳承恩仍沒有忘記“安排”孫悟空去“南贍部洲盱眙山蠙城”請“昔年曾降伏水母娘娘的小張太子”來捉怪。古代，龜山曾屬盱眙縣，再看這盱眙山：“南近江律，北臨淮水。東通海嶠，西接封浮。山頂上有樓觀崢嶸，山凹裏有澗泉浩湧。嵯峨怪石，磐秀喬松。……上邊有瑞巖觀、東嶽宮、五顯祠、龜山寺、鐘韻香煙沖碧漢；又有玻璃泉、王塔峪、八仙臺、杏花園，山光樹色映蠙城。白雲橫不度，幽鳥倦還鳴。說甚泰嵩衡華秀，此間仙景若蓬瀛”(《西遊記》第六十人回)。在吳承恩的筆下，盱眙第壹山勝是蓬萊仙境。在《西遊記》第二回裏，孫悟空向老龍王借的兵器如意金箍棒，是“天河定底神珍鐵”。原來“那是大禹治水之時，定江海淺深的壹個鐵定子，是壹塊神鐵。”孫悟空使用的兵器，也與大禹治水密切相關。“《西遊記》裏面寫到的那許多出自文學幻想的人物形象和故事情節，仍然離不開現實，它是作者對社會現實所掌握的見聞材料和對社會生活的感受理解作為創作的基礎”(《西遊記》1955年版前言)。從書中許多情節看，無支祁當是孫悟空的原型，所以說孫悟空的老家在中國，在淮安洪澤湖畔的龜山是無疑的。
承恩在寫小說的時候，大概還沒有平衡性這麽壹說，所以弄得大家都對孫悟空的真實實力非常好奇。為什麽大鬧天宮時所向披靡，取經路上被菜鳥級的妖怪折磨？我覺得這是可以解釋的。
首先，我們要弄清楚各類神仙的屬性類型：
孫悟空，無疑是實力超強的近戰型戰士。其裝備是超重量級的肉搏武器(金箍棒)，肉體又是類似“無“的不死之軀，和他近身肉搏無疑是找死。孫的法術是很多，但都可以看到是輔助型的，只見過他用金箍去槌人，沒見過他用法術直接攻擊敵人吧？所以，孫悟空的定性應該是：魔法戰士。此類人物的傑出代表有：楊戩，牛魔王，大鵬。唉，怎的都是半獸人種族呀？
道家各路神仙，種族以人類居多，都是依賴寶貝的菜鳥。寶貝威力雖大，但使用者因修身養性不喜爭鬥而缺乏戰鬥經驗，無法有效的發揮。鎮元大仙算是壹個戰鬥方面的高手，經驗豐富，他的“袖裏乾坤“極有可能是藏在袖子裏的寶貝，使用突然，所以孫悟空才會中招。哪咤是個特例，他是以寶貝武裝起來的肉搏型戰士。可惜弄得魔法也不行，近戰肉搏也差勁，是仙界開發的新型武器中的失敗作品。對付雜兵還可以，對付真正的高手就歇菜了。
佛家諸位佛祖，都是魔法的大師級人物。如來，無疑是空間魔法的宗師級(肉搏不壹定是猴子的對手，所以才想出打賭這壹陰著令孫無法飛出其掌心，搬座大山壓人，看到大山壓不住還加上壹招重力魔法的咒符做封印)。觀音是典型的牧師，無攻擊力，但強化和治愈能力到宗師水平。佛家缺乏肉搏型人才，所以才會不計猴子對領導的諸多不敬(包括對領導撒尿)也要花500年時間千方百計招安猴子，人才難求呵！其實西遊記的最終補完計劃就是招安猴子--擁有超強近戰力的天才戰士！！(唐僧？只不過是為了蒙蔽天界情報網的幌子，而且唐僧本身很可能就是以被貶為名實為佛祖秘密派出，引導孫悟空歸順的臥底。
小說中多處都可以看到各方為了積極拉攏孫悟空而做出的努力。這麽說來，八戒可能是道家仙界派出的臥底，沙僧是南天門派出的臥底……可怕呀！)到孫歸順時，就可以不必忌諱天宮方面數量龐大的近戰戰力，以魔法壓倒性優勢支持少量陸軍攻下南天門，稱霸中國天界啦！哈哈哈哈……
戰例分析：
十萬天兵天將圍剿時，孫悟空是單兵突擊，又是在敵方戰場沒有顧忌，充分發揮了近戰能力和機動力超強的優勢，采取“打的過就打，打不過就跑“的遊擊戰術，適機偷襲，整個壹恐怖分子。從煉丹爐裏出來後，由於非人的折磨(燒了七七四十九天呀！)狂戰士化，又是在天宮裏發飆，與眾多天兵天將展開浴血巷戰，大威力的魔法和寶貝都無法對其使用，將其近戰能力強的優勢發揮到極至，造成天界恐慌。(試想壹夥特種部隊級的恐怖分子流竄入京，市內無法使用重型武器，只能用武警和輕武器圍剿是什麽情景？再試試回憶當年白曉燕案三位綁匪老大的逃亡歷程)其景象當然就是所向披靡啦。可以這麽說，孫悟空的超強實力要在壹定條件下充分發揮才會有如此威力。