“六全”即壹心，“凈念此起彼伏”即不亂。
反之，如果讀書的聲音很低，或者只是在喉嚨裏模模糊糊地讀，精神就容易走神，妄想就容易滋長。還有，快、慢、高、低的誦經要合拍。所以我們在念佛的時候，要聽每個人的念佛聲，而不僅僅是自己的念佛聲，要把自己的念佛心和念佛聲融進每個人有規律的念佛聲裏，這樣念佛自然就容易誘發，也不會覺得累。這是第三點。
第四點:防散防暈。眾所周知，雜亂無章和困倦是我們誦經的兩大障礙。如果我們能做到既不散亂，也不昏昏沈沈，那麽我們讀佛就容易了。拍完之後很容易不可分割。如何防止散射？壹定要真誠認真的讀，壹定要用“思聽”的方法讀。壹定要讀壹個字，聽壹個字，讀壹句話，聽壹句話:心裏讀得清楚，耳朵聽得清楚。這樣就不能有雜念，保證心無雜念。如果聽不清，說明有些走神，有些走神。如果完全聽不到，說明雜念占了上風，我們的心跑得遠遠的，可以實驗了。還有，在寺廟裏，不要東張西望，眼睛要自然下垂，只看前方三尺之內，專心念佛，不管別人，也不要東張西望。環顧四周，難免產生妄想。雖然嘴裏念佛，但心已經跑掉了；人雖在宮中，心已不在宮中。這樣念佛，效果不大；這樣念佛是沒好處的。
念佛怎能壹心壹意——南老師的啟示。
我們修行佛法，最基本的要求就是要正念。但古往今來，又有多少人能真正做到壹心壹意，得到三摩地呢？恐怕很少見吧？我想每個人都有同感。如果真的能壹心壹意讀書，去西方，甚至不在西方出生，是完全沒有問題的。這輩子得到壹個果子也是很容易的。
同時也要明白，不僅僅是念佛的最初目標，其他任何修行方法都是如此。就算妳學的全是外國武術，妳也會去追求。所謂異端，不是罵人，也不排斥佛教以外的其他宗教。佛經上說，任何人不知道真心，在心外求佛法，就是外道。因為世間的壹切都是這個心做出來的，無論妳學密宗，讀佛書，參禪，都是這個心做出來的。和壹般的道家武功壹樣，基本上，要想成就壹番事業，就得壹心壹意；即使是平凡世界的各種知識技能，也是同樣專註，沒有雜念，否則很難有大的成就。不專註是如此重要。
再者，如果妳真的達到了壹心壹意的境界，並不斷提高，那麽妳達到了最高成就，妳就成佛了。無惑成佛是自然的，但這種無惑與最初的修行覺悟是大相徑庭的。所以，我們可以說，壹心壹意包括壹開始壹心壹意為佛(壹心做事)，最後壹心壹意為佛果(壹心經營)。兩者的界限和區別在哪裏？
我們要明白，由於古漢語詞匯的匱乏，佛經中的“心”字有時代表了我們普通人零散的感情和思想，所有的臆想都叫“心”，也叫“假心”或“妄想”。這種虛無縹緲的東西很令人煩惱，讓壹切眾生永遠無法活在煩惱和痛苦中，而這個“心”有時意味著壹個完美的“真知”道體，即法界全在壹念，或者壹念包含所有法界。“法界”是佛教的專用名詞，壹般學術界稱之為“宇宙”。宇宙代表上下無盡的時間和四面八方無邊無際的空間這個概念，已經讓人覺得很偉大了，但佛教在翻譯中並不使用，稱之為“法界”。法界的意義更廣，涵蓋了宇宙的概念，所以終極真正的壹心不在意識和妄想的層面上，而在法界上；也等於所謂“真如佛法”，就像禪宗祖師常說的:“心即佛，佛即心。”他還說:“心外無佛”也是這個意思。華嚴雲:“心、佛、眾生無分別。”這種心、佛、眾生之間的無感狀態，正是最後的完全心。
不亂的話分兩級。修行之初，無論在學禪、修習秘功理念上做了怎樣的努力，都是初步的。按照我們現在的共同語言來說，就是做任何事情，任何情況下，都要精神上完全統壹，絕對專註，這樣才能建立強大的修行基礎。
千百年來，念佛的方法在中國各級民間廣為流傳。所謂“三根萬能被”，指的是初、中、下三等不同根的人，都適合修行。這是壹種基於智力的權宜分類。我們中國的凈土宗，不管三異，專註於念佛念名的修行。眾所周知，佛教著名誦經所依據的經典是《凈土三》中的小阿彌陀佛經。如果要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛，最好不要念成uo。a是開音，和uo的發音差別很大。念阿彌陀佛的時候，最好把每個字的音節拉長壹點。這壹點我說了壹遍又壹遍，希望大家不要忽視。
我們念的阿彌陀佛的名字，就是梵文的直接音譯。這四個字的主要意思是“無量光命”，壽命是無限的，所以念阿彌陀佛不僅與死者有關，也影響到生命的壹面。其實，阿彌陀佛，又名萬壽佛，與東方記譜法中的長壽佛“藥鋪琉璃佛”融為壹體，壹東壹西，彼此相通。東方和西方沒有區別。法界圓融。東方、西方、北方和南方沒有區別。是普通人的頭腦建立起來的相對概念。在法界佛的境界裏是和諧的，是超越壹切時空限制的。所以我經常建議妳結合《阿彌陀佛經》和《藥師經》來深入了解。阿彌陀佛還能使人重新創造生命的活力，使妳由惡入善，消災延壽。萬壹到時候壹口氣不來，還可以考慮住在西方極樂世界阿彌陀佛之地。
那麽，讀佛法有什麽方法呢？這是嚴重的，我們必須清楚地認識到這壹點。我們現在壹說念佛，大多數人肯定馬上想到阿彌陀佛，同時張口就大聲念誦，好像沒有大聲念誦，這是壹個錯誤的概念。
我們南方念阿彌陀佛，有時候會發出聲音。所以在中文“念”字旁邊加壹個“念”字，表示我們是靠嘴的作用來念的，用嘴念佛。但是要知道，真正念佛的念頭，其實只要在腦子裏想壹想，就是“想”的，而且“想”和“想”是同義語。比如我們在中國遇到壹個很久不見的朋友，我們經常會說，哦，我好想妳。這種想念和念佛最初的“念”是壹樣的。現在社會上很多家庭，不管有錢沒錢，很多孩子長大了都出國留學了，留下兩個老人壹個人坐在電視機前打發日子，很可憐。對於我們這些學佛的人來說，這種對孩子深深的思念，大概比阿彌陀佛更刻骨銘心，更真摯。我們要像思念心愛的孩子壹樣思念佛，時刻掛在心上，才能輕松上路。否則，只是說自己在口念佛，就是心不在焉，是沒有根據的。
念佛就是壹心壹意的思念。
再者，我們所有的思想、言論、行動、行為，都屬於佛教中的生滅法。哪裏有生命，哪裏就有死亡。當我們念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛的念頭已經過去，消失得無影無蹤。或者妳可以用嘴壹個字壹個字壹個字壹個音壹個念阿彌陀佛，“南無阿彌陀佛”這個字隨著“南”字開始消失，念聲起伏，很難得到。這就相當於安靜地坐在概念裏算利息，練氣功。呼吸進出，來來去去，都是生老病死的現象。有些人居然認為這是認錯的方式，在那裏和自己玩，太可怕了。
佛陀說:“行為的無常是生滅的法則。”“做”不僅指外在的行動和行為，也指內在的思想和想法。思想是未表達的行為，行為是表達的思想，思想是行為。“壹切行為都是無常的”，壹切行為、語言、動作、壹切內心的思想和情緒都是波動的，宇宙中壹切有情無義的現象都是變化的、不可持續的。所以“生死律”就是有生必有死，有死必有生，有去必有來。所以佛曰:“生死滅己，寂為樂。”“靜以待樂”是極樂的境界。不生不死，念佛就起不來。如果念頭不生起，當然就不會有所謂的消除，徹底的清凈，無所掛慮，清凈自由，無所遁形。此境界最幸福，故名極樂世界。
我們念佛的時候，壹定要認清這個念法，就是全心全意的念，而不只是口頭念佛號。幾十年來，我見過很多念佛的人。有壹次我在壹個地方主持壹個活動，壹個念佛的老太太念佛已經念佛四十年了。這種毅力真的很了不起。她走在我前面，壹直念叨著阿彌陀佛，阿彌陀佛。正好旁邊有個年輕的女同學，不太講究禮儀。她兩腳分開坐在那裏，很不守規矩，也很難看。老太太每次轉向她，阿彌陀佛和阿彌陀佛的聲音都變了，意思是提醒小姐把腳擺正，但她也說了，她沒有打斷念經，也不是在罵人。妳看，這種念經能沒有混亂嗎？！但有人咳嗽，我就討厭，嘴裏念著阿彌陀佛；看到別人不喜歡念阿彌陀佛；這是什麽佛？妳還不如罵人。
所以我經常說，我們中國念佛很有意思。有時候看到壹個人不小心摔倒在街上。哦，阿彌陀佛的聲音意味著壹個美麗的秋天。妳不覺得這是阿彌陀佛的詛咒嗎？這樣念佛有用嗎？有用。但是，為了不被迷惑，死在西方極樂世界，這不是我們應該遵循的。
我有很多朋友，老壹輩的，五六十歲的，八十歲的，血壓壹年比壹年高。妳幾歲了？七十多？妳最近怎麽樣？心臟怎麽樣了？血壓怎麽樣？每個人都離不開這些可憐的話題。人家問我這種事，我說我從來不量血壓，從來不檢查。這臺肉做的機器妳用了幾十年了，性價比壹直很高。妳不滿意嗎？為什麽要插管，抽血，挖內臟，然後拿到實驗室化驗。檢測後宣稱沒有問題，我就放心了，笑了。但是，明天，後天，也許用這個？真的是癌癥，妳聽著，在妳死之前，妳會先被嚇死。
為什麽我彌留之際不能念佛？
這些都是笑話。如果妳生病了，妳當然應該去看醫生。但是壹個佛教徒沒必要把生死看得那麽嚴重。和我的生活方式壹樣，我的血壓可能每天都很高。我知道事情太忙，壹整天都很少休息。那麽為什麽我的血壓不高呢？我的血壓太高了。我還沒有完成我的工作。也許我手裏還拿著我的筆。我哢嚓壹聲掉了，然後就走了。然後，學生們忙著寫訃告，壹大堆贊美之詞躍然紙上，說老師寫佛書的時候拿著筆坐著。別人壹看以為高，不知道是高血壓。
壹般人看不到生死的問題。不僅生病時膽小，照顧他們的親戚朋友也嚇壞了。死了就更痛苦了。不能自己做主，拖累別人。我們學佛念佛只是為了突破生死的限制，擺脫壹代又壹代輪回的痛苦。
有些朋友，真的快死了，我快死的時候，去看他家人圍著病床哭，傷心的哭。我說，兄弟，念佛！病人很虛弱，可悲的是，他記不起來了。我說，我怎麽想不起來了？妳不是學佛幾十年了嗎？但如果他看不懂，他就是看不懂。我說妳還能說話，他說可以，我現在就在跟妳說話。嘿！不是這個嗎？既然會說話，為什麽不會念佛？而且就說不會，不會再說，我叫他念佛，他說他不會念佛，其實他已經念佛了。就抓住了這個思路，可惜我平時不懂這個概念。
病人說不行不行，妳說他不行？真的不行。我能說清楚，為什麽我不能轉心成佛？妳應該註意這個關鍵。說話和念佛是壹樣的。自己的心臟工作有什麽難的？只怪平常念佛，對什麽是念佛很迷茫，哪怕白白錯過了在西方生活的機會。
欺騙自己，欺騙別人，被欺騙。
什麽是讀書？讀書有時候可以代表內心。我們的生活可以分為兩部分，身體感覺和精神感知。兩者放在壹起，心就是心。我們知道佛經上常說“念之間”。思想之間是什麽？我們坐在這裏，不練功夫，自然呼吸，不呼吸就死。氣壹出不進或者吸氣不出，生命就死了。呼吸壹進壹出，這個生命就是活著的。生命是壹口氣。
呼進呼出，呼進呼出，按照佛教的說法，叫做壹念，這個念還是粗糙的。這種粗糙的思想在壹息之間包含了多少感情和思想？佛經上說，念間有八萬四千煩惱。要看大家懂不懂了。佛祖永遠不會說謊。佛陀是壹個真正的談話者，壹個真正的談話者，壹個談話者，壹個說謊者。例如，我們的脈搏每分鐘跳動70多次。每壹拍有多少思想生與死？很多很多只是普通人自己檢測不出來。
以寫信和寫文章為例。以下筆畫尚未添加。過去有過很多想法。思維的速度比手中的筆數還要快，所以有些人往往無法在壹張白紙上寫文章。那是因為思緒太亂，理不出壹點頭緒來。
就像我現在說的，大家都在聽。壹句話還沒說完，腦子裏已經不是原來的那句話了，早早就想到了下壹句話，很多後續的話壹個接壹個閃過。妳聽講座也是壹樣的。妳壹聽，心裏就已經升起了很多想法。他是對的嗎？他真的很擅長。他能吹能蓋！有那麽多微妙而艱難的思想，在短短壹句話中誕生和消亡。
那麽我想問各位，妳們不就是想死了在西方活下去而沒有南無阿彌陀佛的名號，而實際上妳們的內心卻摻雜了那麽多生死的妄想嗎？所以念佛永遠不會白費，但是得過且過的人也不容易有效果。明代壹位學者說，任何人壹生只做了三件事——自欺、欺人、被人欺。人從出生到死亡，反復做這三件事。欺騙自己壹輩子；不然我們就騙別人了，哎喲！我讀佛學讀得好！快點和我壹起讀。念佛真的很有意思。其實妳每天都是滿腹牢騷，憂心忡忡。這不是自欺欺人嗎？而那個莫名其妙跟著來湊熱鬧的就是被欺負。此生三件大事也。
我們念佛，卻不知道是什麽意思。這是自欺欺人，讓自己失望。那麽念佛是什麽理念呢？現在，舉個例子，如果妳欠某人的錢，在明天3: 30之前妳沒有在銀行存夠錢，而他們開了那張支票，妳會得到退款。自然妳就成了票據犯，用不了多久法院就會邀請妳去看守所看看。但是我明天真的拿不出錢。此時妳坐在這裏念佛，心直懸。如果支票明天三點半到，我該怎麽辦？那真的很讓人擔心。我擔心得忘不了。我整個心都掛在這件事上，無法忘記。這樣的讀書，才是我們讀佛所需要的。
我心裏只有這個想法。
再比如年輕人談戀愛，追求異性。雖然坐在這裏聽課，但還是想知道他(她)現在在哪裏。妳在西門町電影院門口或者公交車上做了什麽？我還是和別人壹起玩，所以我坐在這裏，心裏七上八下的，整個腦子都被對方的影子占據了，想搖也搖不動。這個不見了。我們應該每天都想著阿彌陀佛，我們甚至不需要這四六個字來時時刻刻記住他。就把這個思想佛掛在心裏，成為壹種習慣，就對了。
有時候我問同學:“妳念佛嗎？”“是的，老師。我壹天念兩遍五念珠，壹串壹百零八，總數* * *壹天壹千零八十遍。”就像計算錢的利息壹樣，不太對。我念佛的時候不算，壹念就跟著念，不管念多念少，最後都不會迷茫！所以念佛是可以用念珠來幫助的，可惜妳不太在意數目卻用錯了思路。
小時候在鄉下看到那些老太太念佛。他們中的許多人拿了壹張有許多紅圈的紙。在念誦阿彌陀佛南無的同時，他們用壹根吸管蘸著壹點黑墨水，在手中蘸了108次，然後點擊圓圈。我家壹個老仆人也是這樣。我們從外面回來，她看見了，說:“少爺妳回來了！阿彌陀佛，阿彌陀佛，是不是很好玩？我說，“好玩。”她說:“阿彌陀佛，阿彌陀佛，好玩！很好很好，阿彌陀佛。”然後念了幾個字，說:“坐吧，待會兒我給妳燒水泡茶！“念完佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”然後我舉起吸管，在紙上輕輕點了壹下。
當時我年紀小，好奇，就問:“哎，王奶奶，妳這麽多幹什麽？”為什麽有這麽多紙？”她回答，“嗯，少爺，妳不知道，這些將來會被燒掉的。這輩子好不容易，念佛花了這麽多錢。我死後，總會有人給我壹條路走！不然我來世轉世的時候，我念佛的記錄都是鈔票。我可以到處發紅包或者找個好人家投胎。“這個概念和真正的念咒有什麽關系？我小時候看了很多這樣的。我的老祖母信仰佛教，非常虔誠，但她也是。
在極度貧困和痛苦中為父母哭泣。
記得我十壹歲的時候，第壹次出門去城市讀書。從家到這座城市只有壹天的路程。但全家人都在傷心哭泣，仿佛是那麽認真的離別手帕，來不及擦。我自己也覺得難過，因為我從來沒有出過家門。有人惡作劇嚇我。當我看到城門時，我必須跪下膜拜，因為城門處有看守，否則我進不去。當我遇到這樣的痛苦和悲傷或有任何驚嚇時，我自然會念佛和阿彌陀佛南無。誰教的？沒人教過。簡直是受了家裏奶奶媽媽的影響。
韓愈說了兩句很有道理的話:“窮到極點，就給父母打電話。”壹個人貧窮無助，沒錢穿衣吃飯。當他別無選擇的時候，他會叫我天啊！有時我會不小心受傷或打人。哦，我媽媽很自然地叫了出來。人在緊急關頭，強烈的依賴欲望，是我們讀佛，在西方生存的根本。以這樣的心態念佛是真的。
這個時候念佛在南方不壹定有阿彌陀佛的名號。直到嚴重危機，阿彌陀佛沒了，只有把阿彌陀佛掛成佛的念頭深深印在心裏作為支撐。如果在他生命的盡頭，他帶著這樣的想法決定去西方蓮花化生。
如果我們不明白這個道理，如果我們完全想通過激烈的念佛名來達到平靜，那就永遠無法達到。因為妳是以壹顆散亂的心在念佛，壹字壹句，壹句壹句，都是生滅法。生滅法亂。
另外，我們以十音唱法為例。妳能手拿念珠念誦而不在十音中間插入其他妄想嗎？不會吧。即使妳沒有意識到自己有其他妄想，妳的頭腦還在數數，還在打散。如果只用手裏珠子的滑動來幫助計算，可以壹個壹個數到十，中間有五四句，壹句壹句，壹個字壹個字，沒有其他想法出來。這是壹種跡象。然後從第十個音開始，把念珠往後推，十，九，八，七，六，五，四，三，二，壹。就這樣過了壹段時間，類似於數息觀念的修行已經過去很久了，其他雜念都沒有誕生，只有清晰的佛名。所以妳的意思是這不會讓妳分心？不會。因為雖然妳只用珠子，不講究數字，但是看了壹遍又壹遍，妳就知道計數的概念了。另外，妳的手在動，妳的身體也在動。身體的感覺或思維包括身體和精神活動。當我真的壹心壹意看完的時候，只剩下壹個佛號，其他的身體感受我都沒有忘記。“生死滅己，沈默為樂”。
念佛的“頑空”法
那時候喜歡跑內地的寺廟，在杭州周邊的寺廟裏認識了很多和尚和朋友。和杭州的花碼頭壹樣，也是當地有名的景點，有大大小小的安堂。很多富家小姐出家或者打理頭發的時候都集中在這壹帶。壹個尼姑，壹個尼姑庵和最多兩三個姐妹朋友住在壹起像個豪宅，過著不需要施舍的生活。內部裝修窗明幾凈，格調高雅，不允許閑人隨便進去。
在杭州靈隱寺旁邊的壹個小廟裏，我和壹個和尚交情不錯。有壹次我問他有沒有什麽好的方法可以讓打坐或者冥想變得簡單。和尚說:可以，但是我不能教妳，因為我讀書的時候，跪在師父面前發過誓。這個方法是教不來的。我說，那和異端有什麽區別他趕緊說不，不，妳不會說是因為妳的根容易教妳這個方法怕耽誤妳。這個和尚太愛我了。這些話等於給我戴上了高帽。我說算了，不要把我看得那麽高。我個子小，眼睛小，鼻子小，心更小。如果我成不了大事，妳可以教我這招。更何況，從小事做起，小事就會成大事。為什麽要鄙視小法？
最後這個和尚朋友還是沒忍住，我只好板著臉說，這叫固執，雖然可以固定，但等於固執。類似於我們的老師釋迦牟尼佛過去從外道那裏學到的不能隨便教人。既然妳這麽說，那就教妳吧。於是我小心翼翼地上香，在佛前磕頭。然後讓我盤腿坐在佛前。我為什麽這麽說？他說打坐念佛。怎麽念佛？南方念誦阿彌陀佛二字的聲音在體內從頭頂往下沈，每壹個音都微微拉長。南方——讀南方的時候，聲音開始覺得下沈，身體放松；沒什麽——更沈，更輕松；就這樣，阿彌陀佛壹個接壹個地下來了，陀的聲音幾乎落到了腹部。然後，佛——(用他的嘴唇輕而松地哼了壹聲)，像是放出了壹口長氣，被從他的腹部放了下來。放在地下，放在地獄十八層，放在地藏王菩薩的地方，壹路穿過下面世界無比空曠的地方。
我壹聽有道理，就依法辦事，沒多久就忘了自己。雖然這個方法比較頑固，當時和尚認為不能傳給別人，但後來我覺得很好，對現代人常患的高血壓特別有益。現在別人涅槃了，我就替他轉功德，作為教輔講給大家聽。
按照這個方法，如果妳在念佛字的時候，覺得聲音沈了，溢出來了，就要反復練習，直到意識清晰平靜，再正常念佛。那麽這種念經能達到不被迷惑的目的嗎？還沒有。
但是正念著莫問的黑煙。
我經常引用佛家禪師對華嚴善福童子的描述，其中五十三句是兩句話，供學生參考:“有時，我無事可做，只念十佛，觀心全。”第壹句代表最初的念佛方法，第二句是達到真正壹心壹意的念佛方法。“有時候，我念十佛”是說我壹心壹意的念佛，把佛深深的印在心裏。“無閑觀我心全”，是念佛而不念，念空而佛名空。這時候我才真正進入念佛的境地，“生生死死，無聲為樂”和莫畏經“心凈地凈”的凈土是壹樣的
那麽如何才能把心思放在佛上呢？當我們都讀佛教的時候，我們幾乎總是認為，當我們有太多妄想的時候，為自己感到難過是壹種罪惡。不看書沒關系。越看越想，越生氣越生氣。最終，我克服不了自己的偏執。我就放棄了，恨自己。壹般來說，念佛的情況與這些現象密不可分，陷入貪、怒、癡、慢、疑、悔等各種惡習。
其實不要怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先妳要相信妳會念佛成功，肯定死在西方。
現在，讓我們點燃蠟燭。讓我們來看看這支蠟燭在點燃時會發出黑煙。光越大，黑煙越大。這就是我們的思想狀態。在南方念阿彌陀佛的同時，我習慣性地思考這個問題。想著就等於黑煙，而南方阿彌陀佛是光明的。光不怕黑煙的存在，雜念不妨礙正念的延續；盡管冒著黑煙，但燈從未熄滅。這不也是壹種壹心壹意嗎？何必大驚小怪，懷疑和後悔呢？這樣就可以安心念佛了！
例如，當我們走在街上時，道路兩側的車輛和行人川流不息。這妨礙妳了嗎？不。所以妳只需要想壹想其他的妄想和幹擾就能成佛了。哦，我想知道今天股票價格下跌了嗎？阿彌陀佛；房子明天會賣掉嗎？阿彌陀佛；李阿姨的利息下次要向阿彌陀佛討回來。就這樣，我壹邊羞愧算計，壹邊想集中精神做白日夢。反正只要阿彌陀佛、阿彌陀佛壹路走到目的地，不管街上有多少人，最終都會到達。念佛的原理就是這麽簡單，沒有任何難度。
所以任何念佛的人，都可以壹心壹意去做。何必去追究呢？！至於心靈的完全完美，就像壹團火達到最強的溫度，化為壹道藍光，煙也不剩。功夫深了，南方沒有阿彌陀佛的想法也就戛然而止了，第壹佛名也就沒必要了。“壹念萬年，壹念萬年”忘記了身體感覺，或者知道有身體卻不能動。這個時候，有些人其實是害怕的。為什麽屍體不見了？為什麽不能動？又自我失敗，自找麻煩。何必呢！因為我是佛教徒，所以我不在乎我的身體怎麽死。死了去西天正好。其實這是念佛力的正常現象。很奇怪，這不是關於死亡的！
生死已為快感沈默。
我經常跟很多朋友說，生存不易，求死也難。上吊，潛水，切腹，吃安眠藥，都不如死。“唯壹的死法就是千古。”說說學佛、習武、念佛、打坐有多偉大。別吹牛了！我出生的時候，沒有痛苦和煩惱，快樂和貧窮。死的時候不拖累自己，也不打擾別人。這是世界上第壹堂課。
我見過很多既有錢又有勢的人在醫院躺了兩三個月，倒掛著氧氣瓶，奄奄壹息，對別人也很厭倦。至少朋友之間要多來回，多去醫院看看。其實就算看了也會死，但是妳要看，不是看死人，是看活人！這很痛苦。對嗎？我說的是事實。所以，如果我生病了，我不希望別人來看我。就算別人生病了，我也不想留下來。當我到了醫院，我感覺好多了。那麽再見，保重。如果不行，妳還得回去準備挽聯。人生就是這樣。隨它去，隨它去。
所以念佛應該沒有後顧之憂。在這種向往的盡頭，南無無阿彌陀佛的佛名，突然變得空寂。這時候念佛真正的焦慮是什麽？“生死滅己，寂靜為樂”，這是凈土的初現。那些不明真相的人大驚小怪，害怕自我毀滅的壯舉就像“葉公·龍浩”壹樣滑稽。葉公是春秋時期的壹個小國王。他壹生都是壹條龍。他的宮殿的柱子和墻壁上都雕刻著龍，甚至睡覺的床也雕刻著龍，真是令人著迷。結果真龍就露出來了，特意露出真面目來見他。當葉公看到壹條活生生的龍在他面前飛過時，他嚇得要死。
所以不要害怕保持這種狀態。妳越堅定，妳就會越精通。妳會在佛心裏，佛會在妳心裏很久。那麽妳不迷茫怎麽可能實現不了呢？誰都可以做。只要妳好好提阿彌陀佛聖名的想法，何必再提？只是妳的技術還不完善。
念佛的時候有雜念跟妳有什麽關系？！妄想的話可以念佛。佛家和妄想等於兩兄弟，再怎麽調皮，只要大哥壹路照顧弟弟，也不會妨礙他。即使壞事情的念頭已經喚醒了阿彌陀佛，又何必煩惱呢？
其實要達到這樣壹心壹意的狀態並不難。至於法界不亂，是大悟智慧。壹切眾生本來就是佛，壹切眾生都在佛心中，佛也在壹切眾生心中。心、物、眾生、佛無分別。達到、體悟、證明這樣的境界，既是天人合壹，也是空即是我、我即是空，天地根植於我，萬物與我融為壹體。這才是真正的法界，壹心壹意的法界。如果能念佛到這個地步，就不用學禪，不用學秘笈，不用學天臺，不用學華嚴，壹路走好了。
今天來跟大家匯報，算是對美國那個和尚朋友的告白。每個人都可以學習這種三根性的、普遍的念佛方法，每個人都可以從中受益。我希望妳不要忽視它。謝謝妳。