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手工作坊有分散和集中兩種形式。在工場手工業時期的初期，分散的手工業作坊是主要形式。生產者仍在自己的家庭中勞動，但在企業家的組織下形成生產集體，並有壹定的分工。為了保證貨源，商家把統壹購買的原材料交給雇傭工人加工，支付壹定報酬後再出售成品。所謂報酬，本質上就是工資。這是壹種資本主義的雇傭關系，但並不完全，因為大部分加工工具都歸員工自己所有，勞動過程也是由工人在各自家中進行的。每個產品都是由不同家庭工人輪流勞動制造的。隨著分散的手工業作坊的進壹步發展，形成了集中的手工業作坊。工人壹無所有，被集中在資本家的車間裏，使用資本家提供的勞動工具，在資本家的指揮下工作。勞動者成為完全出賣勞動力的雇傭勞動者，與雇主的關系是徹底的雇傭關系。在集中的手工作坊裏，分工越來越細，壹件產品要經過很多道工序。簡單合作、分散的手工業作坊和集中的手工業作坊是資本主義早期發展的三種形式。雖然在時間上有繼承性，但往往是並存的。就拿資本主義經濟最典型的英國來說吧。在英國，資本主義生產方式起源於毛紡織工業。毛紡織工業興起之初，其生產組織在城市是行會作坊，在農村是家庭手工業。農村沒有行會控制，工匠分化比較迅速。商人以各種方式控制分散的生產者，簡單的合作迅速轉移到手工業作坊。早在15世紀，英國鄉村就出現了分散的手工業作坊。商人首先在市場上購買羊毛，交給家紡工人紡成羊毛。然後他收集羊毛，分發給織工織成呢絨，收集成品出售，付給織工和織工工資。此時生產分散，織工和織布工多為農婦。他們仍然保留著壹些自己的生產資料，資本家的資金並不十分充裕，也沒有集中的工廠設備。當時，這種手工業作坊在北方約克郡的廣大農村非常普遍。到了16世紀，集中的手工業作坊如雨後春筍般出現了。倫敦西部紐伯裏的紡織品商人約翰·溫徹科姆(John Winchecombe)在16世紀初擁有壹個約1000人的手工業作坊，包括600名織工、織布工和助手，250名梳理和修剪工人，50名裁縫，40名染匠和20名裁縫。隨著集中式手工業作坊的發展，越來越多的小生產者因為受不了競爭而成為雇員。在壹份1539的請願書中，他們寫道:“富裕的毛紡商家裏都有織布機，而織工和機械師按日工作。正因為如此，我們這些在自己家裏工作的上訪者，包括婦女和兒童，經常失去收入。.....然而，為了避免失業和獲得收入，我們這些貧窮的臣民不得不被迫接受羊毛商規定的工作。”這樣，英國毛紡織工業發展迅速，羊毛制品產量激增，而羊毛產量卻大幅減少。英國呢絨逐漸占據歐洲市場的首要地位，毛紡織工業成為英國的“民族工業”。除了毛紡織工業，玻璃、肥皂、火藥、書寫紙等制造業也普遍采用手工業作坊的形式。在18年70年代工業革命開始之前，手工業作坊壹直是工業生產組織的基本形式。它有以下特點:第壹，工場手工業仍然以手工勞動為主，這是與後來機器生產的主要區別；其次，工場手工業不同於以前的家庭手工業，它已經大規模生產，並逐步實行生產過程的分工，主要包括手工技術的分工和雇傭工人的分工。分工使得工人經常從事某個生產環節的操作，技能更加熟練，不僅提高了勞動生產率，而且增加了改進技術的機會，為以後發明和使用機器創造了條件。
[編輯本段]各種表演
工場手工業的資本主義性質表現在以下幾個方面:第壹，最低資本的增加使越來越多的生產資料和生活資料轉化為資本。大量工人受資本家指揮，這是壹般合作的天然起點，也是工場手工業的起點。單個資本家必須使用的工人的最低數量應該由現存的分工來規定。分工越發展，越需要工人。為了進壹步從分工中獲益，工人的數量必須按比例增加。隨著工人數量的增加，可變資本必然相應擴大，更多的生活資料會轉化為資本。隨著可變資本的增加，不變資本必然相應增加，更多的生產資料會轉化為資本。因此，“單個資本手中的最小資本量在增加，或者說社會生活資料和生產資料日益轉化為資本，這是由工場手工業的技術性質所產生的規律。”第二，工場手工業使勞動力更服從於資本。工場手工業和簡單的合作壹樣，是資本的存在形式。但是，工場手工業比簡單的合作更進壹步，它產生分工，在工人中形成不同的等級，即熟練勞動力和非熟練勞動力，從根本上打擊工人的勞動力，“把工人變成畸形人”，失去生產整個產品的獨立能力。過去，工人因為失去了生產資料，不得不把自己的勞動力賣給資本家；現在，如果他們不把勞動力賣給資本家，他們就不能獨自生產。工場手工業進壹步把工人變成了資本的附屬物，勞動對資本的形式上的從屬關系進壹步發展為實際上的從屬關系。第三，工場手工業使工人的身心萎縮，體力勞動和腦力勞動的對立日益加深。個體農民或獨立手工業者必須在生產中運用自己的知識、判斷和意誌，考慮生產的全過程。體力勞動和腦力勞動相結合。但是在工場手工業中，這種能力轉移到與工人相對立的資本上。工人變形為本地工人，逐漸喪失掌握整個生產的能力，體力勞動和腦力勞動分離。所以馬克思說:“工場手工業分工的產物，是物質生產過程中的智力反對把工人當作別人的財產和統治工人的權力。這種分離過程從簡單的合作開始，在工場手工業中發展，在大工業中完成。在簡單的合作中，資本家在個體勞動者面前代表社會勞動者的團結和意誌，作坊手工業使勞動者畸形發展，成為本地勞動者，而大工業則把科學從勞動中分離出來，作為獨立的生產能力，強迫它為資本服務。”作坊和手工業的分工，壹方面提高了社會勞動生產率，另壹方面使當地工人畸形，造成人們的身心萎縮。因此，“社會生產力中資本的富裕是以個人生產力中勞動者的貧困為條件的。”第四，作坊和手工業的分工創造了新的生產力，同時也成為生產相對剩余價值的特殊方法。以分工為基礎的工場手工業最初是自發形成的。但是，“壹旦鞏固和擴大，就會成為資本主義生產方式的自覺的、有計劃的、系統的形式。”這是因為，壹方面，工場手工業作為壹種新的社會勞動組織，“發展了新的和社會的勞動生產力。”另壹方面，由於工場手工業的分工是資本主義生產方式的獨特創造，它依靠工人的畸形發展社會生產力，加強資本對勞動的統治，所以它“只是生產相對剩余價值的特殊方法，即通過犧牲工人來加強資本...自我增殖”。馬克思精辟地概括了工場手工業分工的雙重作用:“壹方面，它表現了社會經濟形成過程中的歷史進步和必要的發展因素，另壹方面，它是文明的、精巧的剝削手段。”工場手工業作為壹種生產相對剩余價值的手段，實際上在古典政治經濟學創立的時候就被承認了。“政治經濟學作為壹門獨立的科學，是在工場手工業時期產生的。它只是從工場手工業分工的角度來考察社會分工，把社會分工作為壹種手段，用同樣的勞動量生產更多的商品，從而使商品更便宜，加速資本積累。”換句話說，古典政治經濟學在研究分工時，關註的是數量和交換價值。相反，色諾芬、柏拉圖等“古典和古代作家只註重質量和使用價值。”這些觀點都是片面的。
[編輯本段]對資本增殖價值的限制
(壹)工場手工業對資本增殖價值的限制。工場手工業對提高勞動生產率起著非常重要的作用。但由於其基礎是體力勞動，所以對發展資本主義的作用有限。充分認識到它的“獨特傾向”遇到了許多障礙。這是因為:第壹，工場手工業雖然把工人分為技術工人和非技術工人，但其技術基礎是手工業勞動，仍然需要大量的技術工人，非技術工人的數量仍然十分有限。也就是說，資本家覺得自己付出的勞動價值還是比較高的。第二，雖然工場手工業使壹些操作傾向於使用女工和童工，但總的來說，這種傾向是被習慣和男工的反抗所破壞的。也就是說，被剝削的勞動者的範圍還是有限的。第三，雖然工場手工業減少了工人的教育費用，從而降低了勞動力的價值，“困難的地方勞動力仍然需要很長的學習時間，甚至在這種學習時間已經變得多余的地方，工人們也在想方設法地想留住它。”也就是說，剝削的程度也受到壹些客觀的限制。第四，由於手工熟練仍然是工場手工業的基礎，工人並不完全依附於機器或資本，資本家不得不不斷地與工人的不服從作鬥爭。也就是說，資本還沒有建立起對勞動力的絕對支配地位。(2)工場手工業發展到機器大生產的必然性“工場手工業既不能掌握全部社會生產，也不能從根本上改造它”。因為還是基於手工勞動的狹義技術。這種狹隘的技術基礎代表了壹定的生產力發展水平。在新的生產力還沒有出現和普遍發展的時候，生產關系是不可能充分發展的。所以，“工場手工業本身狹窄的技術基礎發展到壹定程度，就和自己創造的生產需要發生沖突了。”資本主義要想從工場手工業階段前進，就必須進行技術革命。只有在新技術的基礎上，資本主義生產關系才能得到大的發展。在工場手工業時期，出現了生產勞動工具的作坊，生產了許多不同種類的勞動工具。在此基礎上進壹步發展，連接不同的工具，逐漸生產出機器，使工場手工業過渡到機器工業階段。機器克服了上述矛盾，但也造成了新的矛盾，使資本主義的矛盾和對抗發展到新的階段。
氏族目錄[隱藏]
[編輯此段落]概述
在原始社會，由同壹血緣關系結合而成的人類社會群體的成員來自壹個共同的祖先。產生於舊石器時代中晚期。他們經常用壹種動物或植物作為他們部落的圖騰標誌。在氏族中，有壹定的關於婚姻的規定，禁止長輩與晚輩的婚姻，排除兄弟姐妹之間的婚姻，甚至禁止與母親的最遠旁系親屬的婚姻。氏族成員地位平等，集體勞動，平等分配，財產共享。公共事務由氏族首領管理，重大事務由氏族成員組成的氏族會議決定。氏族社會經歷了母系氏族社會和父系氏族社會，在銅器時代由於私有制的發展而解體。壹個氏族是壹群相信他們有同壹個祖先，壹般有同壹個圖騰的人。
[編輯此段落]文本
血緣關系形成的社會同構。又稱氏族公社。是原始社會壹定發展階段的社會組織和經濟組織的基本單位。氏族氏族產生於舊石器時代晚期，其主要特征是:以血緣維系，實行族外通婚；生產資料歸氏族所有，成員共同勞動，平均分配產品；公共事務由選舉產生的氏族首領管理，重大問題(血仇、收養等。)都是由氏族成員會議決定的。在經濟生活的基礎上，氏族形成了相同的語言、習慣和原始的宗教信仰。氏族聯合成部落。氏族經歷兩個發展階段:母權制和父權制。母系制是原始社會生產力低下和早期群婚制的必然產物。在這種制度下，人們無法確定孩子的父親，只知道孩子的母親；婦女經營農業，管理家務，在經濟生活中起主導作用。他們在氏族中占據統治地位，他們的世系按母系計算，他們的財產由母系血親繼承。隨著畜牧業的發展和群婚向對偶婚的過渡，男性在經濟生活中處於主導地位。人們可以確切知道孩子的父親，血統改為父系計算，財產由父系血親繼承。男性成為維系氏族的中心，母系制被父權制取代。
茍莽目錄[隱藏]
茍莽的由來
相關歷史記錄
習俗
【編輯此段】茍莽的由來
茍莽長期以來被歷史學家視為古代神話傳說中的人物。他是傅四子中的長子，重、應、修、學。傅西施任命他到東方去主持木星的觀測工作。東方屬木，故又稱木官、春官。重則是茍莽，後來成了泰浩的助理軍官，少昊的叔叔。茍莽可以再寫句芒，把“上月”二字加在左邊，而古音仍讀“茍”(勾)，海州的“茍山”古讀，是因為茍莽氏族和居住在這裏的長溪部落通婚，形成了新的氏族制度。長溪部落是壹個看月亮的氏族。他是農歷十二月的發明者。茍莽氏族是十月陽歷的發明者，這兩個部落的結合形成了壹個新的氏族制度，這就是“夷”部落。左邊的月亮代表昌Xi，右邊的句子是茍莽。彜山是彜族曾經居住在以部落命名的名山的印證。
[編輯本段]相關歷史記載
《山海經》和《左傳》中都有記載，稱他為“人體的壹個方面”，“踩兩條蛇”。茍莽部落的這段歷史，在20世紀80年代長沙彈藥庫發現的戰國楚帛書B章中有詳細記載。楚人是南下的句芒家族的後裔。帛書證實，仲、丐幫、修、是伏羲女媧的四個兒子。伏羲派他們到東、西、北、南四個不同的方向，測量星辰和太陽的晝夜度數，提出自己的測量數據，從而制定歷法，指導農業生產。這四個兒子是占星家於和李，他們負責四季在不同地區的運行和變化。所以四古坊是四個古代民族居住的地方，他們以壹些動物為主要圖騰，形成了四象。如東-太昊-青龍-主泉-木征。而茍莽是東宮輔佐太昊的輔佐官。《將軍崖》巖畫中對人像的描繪，正是對勾芒後裔的紀念和崇敬，勾芒後裔是祭祀祖先的祖先之壹。
[編輯此段落]自定義
立春祭祀莽神。莽神又名茍莽，鄭玄註:“茍莽，木正也。”這意味著茍莽是古主的官，所以也被稱為春木之神。根據五行中的木、火、水、土、金，木在首位，是東方萬物之始。傳說中的茍莽是主管農事的神，形象是“壹鳥壹面，行於兩條龍中”。民間認為莽神是壹個年輕的形象，手持皮鞭，身穿紅衣，腰間系著黑布，頭戴草帽，腳上穿著草鞋。他精力充沛，消息靈通。祭祀春牛和山神，要貼草像，而且都有固定的大小。比如芒山的高度是3英尺6英寸5分，象征著壹年365天，莊稼豐收。鞭雲由柳條制成，有著濃重的氣息。鞭子長2英尺4英寸，代表壹年的24個節氣。用線麻紡成的鞭繩，染五色，分二十四期，表示壹年二十四節，豐收。
文件夾
知止檔案紙質檔案是以紙張為載體的壹類檔案，如公文、圖紙、書信、電報、戶口本、帳冊、合同、證書、手稿、日記、筆記、家譜等的原件和手稿。紙是中國古代四大發明之壹，中國最早產生紙質檔案(見紙質文獻)。東漢時期，紙被用來書寫文件。魏晉以後，紙質公文逐漸增多，但公文仍以簡化本為主。東晉末年，公元403年底，桓玄站在金的立場，下令所有的公文都要用紙寫。他在聖旨中說:“古代沒有紙，所以用簡不是基於尊重。今天，凡是用簡單的，都換成了黃紙。”此後，產生了大量的紙質文件。從公元4世紀到17年底，中國的造紙術首先傳入越南、朝鮮、日本、阿拉伯國家、歐洲國家、美洲大陸，乃至全世界，促進了世界檔案事業的發展。紙張的使用導致了文件數量的急劇增加。以教皇形成的檔案為例:在紙張使用之前，1243 ~ 1254年間，平均每年形成730份檔案；用紙後，從1294到1303的9年間，平均每年形成5萬張，增長了近70倍。紙質文件有很多優點，易於管理和使用。當代聲像檔案和機讀檔案大幅增加，但紙質檔案在世界檔案總收藏中仍占據主要地位。