摘要
早期的唐詩風格，承載了六朝的陋習。陳子昂的出現，扭轉了齊梁之風，他的詩歌崇尚“格調”、“雅”、“盛”，使初唐詩歌走上了健康的道路。但歷史上對他的詩歌思想和創作的評價是壹高壹低。本文從他的思想和創作來論述這種不和諧。
關鍵詞:陳子昂，人物，吉星，感傷詩，幽州城樓。
壹.前言
唐代是中國詩歌發展的高峰，但初唐詩風仍延續著齊梁之氣，尚未創造出自己的面貌和特色。雖然自李淵建國以來，雖然在政治上發生了政權更叠，但在文學上仍是齊的延續。元好問在《論詩三十絕句》中，對初唐詩風的變化說:“沈宋橫貫書法領域，齊梁未廢初風流。論功過，若與吳平起平坐，合鑄金鑄。”三個關鍵詩人被選中:沈全啟，宋和。沈、宋是初唐宮廷詩人的代表，是齊梁詩風向初唐過渡的總結。而陳子昂則在齊梁的浪漫氛圍中脫穎而出，崇尚“風骨”、“風雅”、“富貴”，激發唐詩詩風格。
對陳子昂的評價歷來集中在他的詩學思想上，說他是六朝以來自覺掃除米奇之風的第壹人，成就斐然。但對其詩歌作品的評價並不高，甚至說“像背單詞，像牢單詞，像講義，但已不像詩了。”本文試圖以陳子昂的創新思想和詩歌創作為切入點，探討他的文學思想和詩歌創作中的不和諧因素。
二，陳子昂的創新思想
在詩歌理論上，陳子昂是“初唐四傑”之外態度最激烈、成就最大的壹位。陳子昂在他著名的《東方左氏制竹序》中說:
500年來這種物品壹直是有害的。韓偉的風格在晉宋時期頗具傳奇色彩，但在文學上卻值得批評。仆人品閑時，看齊、的詩，五光十色，紛繁復雜，卻絕樂寄，千古嘆息。想起古人往往怕步履蹣跚而頹廢，優雅而不為之，還憂心忡忡。
這可以說是壹篇批判齊梁飄逸詩風的散文。其意義不僅在於明確反對齊梁詩風，更重要的是提出了“體”、“盛”、“雅”等詩歌發展的審美要求，從而解決了齊梁詩風的糾正問題，從理論上指明了唐代詩歌的發展方向。
第壹，性格的力量
從陳子昂在《東左氏竹簡序》中對《孤桐賦》的評論中，我們可以清楚地看到他所追求的“風格品格”的含義。他說:
昨天，我在三個地方看了龔銘的《孤桐頌》。他脊梁飽滿，聲音沮喪，才華橫溢，修行完備。還有金。然後用心來裝點視野，把惆悵演下去。我不想成為開始的聲音，所以我會再看壹遍。能讓建安作者相視而笑。
“剛健”是指作品所包含的思想感情要端莊典雅，清高俊朗。“聲調和情緒是起伏的”，意思是詩歌的節奏要有起伏，感情的表達要沈郁起伏。“輝煌實用”是指作品要有華麗的辭藻和明麗的色彩。只有這樣，他們才能雄渾有力，壹展拳腳。由此可見，陳子昂所追求的“品格”不僅僅意味著其作品的思想力量和情感力量。實際上是從思想內容、情感色彩、語言形式、藝術風格等方面對詩歌作品的要求。因為陳子昂倡導“風骨”的目的是為了肅清齊梁詩風的影響，反對嬌艷浮華、無病呻吟的不良風氣。所以他對詩歌的重視，集中在要求詩歌作品要有充實的思想內容和強烈的情感力量。
第二，發。
陳子昂的興盛是“情感的寄托”，這就要求他的作品充滿深厚的感情。“他內心有深沈的感情，也有陰郁的感情，自然大方有活力，挺拔有骨氣。”有了內心豐富的情感寄托，風的性格自然溢於外。我感到激動的，不是沈、宋“不幸失意而逃死，則或追其理而誌驕，或倚其樹而誌驕。”不是無病呻吟的自我放逐，而是外部環境與詩人充滿理想抱負的沖突。之前對陳子昂《感遇》壹詩的解讀，題為“感在心中，困在遇中，猶似莊子寓言。”“情在心中，與目相交，情在心中，發於文字。”，可以稍微了解壹下子昂內心的擁抱。
第三，優雅
“雅道”是主張詩歌創作要緊密結合社會實際，關心社會，幹預政治。這種觀點與當時盛行的宮廷詩風格相悖:宮廷詩的主要內容是歌頌，但“雅”要求詩歌具有批判精神。宮廷詩人把詩歌當作消遣的工具，而“雅”則要求詩人把詩歌當作關心社會、幹預政治的手段。總之，提倡“雅之道”是為了對抗當時詩壇盛行的瑰麗詩風。提倡“雅”，對扭轉詩壇不良風氣意義重大。
結果，在“初唐四傑”和陳子昂的努力下，唐詩的風格發生了變化，使唐詩走上了健康發展的道路。尤其是陳子昂，對扭轉齊梁詩風的影響起了重要作用。他的好友魯臧永在《陳子昂文集》的序言中說:
自宋齊以來，封面憔悴清澈，陵墓頹廢。至於許和萬，天庭就要失寵了。落後者，若從上官儀，則踵而生，故雅道壹掃而空。
他稱贊陳子昂:
江漢的崛起，期待的夏天，卓立永恒，橫系頹廢的浪潮，世界孤獨，質變。
然而，陳子昂的詩歌革新思想也存在壹些偏頗。他的出發點是糾正當時詩壇的不良風氣，如錯愕、嫵媚、飄逸、細膩、無病呻吟等。他強調詩歌作品要有健康充實的思想內容和強烈的情感力量，但他也忽視了詩歌的形式美，尤其是對詩歌意境和神韻的追求，這也對他的詩歌創作產生了壹些不利影響。
陳子昂的詩歌創作
陳子昂的詩歌創作與其詩歌思想密切相關。當他大力提倡恢復“漢魏風格”、“吉星精神”和“雅”的傳統時，其實質是要求詩歌創作與社會生活緊密結合，具有豐富的思想內容和雄渾的風格。他不僅寫了自己的親身經歷、旅行的艱辛、邊疆的生活、離別的哀思，還寫了當時重要的社會政治主題，抨擊了社會的陰暗面。關註社會、關註政治、關註民生是盛唐詩歌的主要特征，正是在這壹點上，陳子昂給了盛唐詩人以積極的影響。
第壹，在繼承“雅”的傳統上
《古詩三十八首》是陳子昂的代表作。其中有許多篇章批判了歷代君王的荒淫亡國，武侯的營私舞弊，世態炎涼，抨擊了統治者的殘暴、奢侈和愚昧，對挽救時弊有積極的作用。武侯不斷使用外國軍隊，給人民帶來了深重的災難，陳子昂對此深感憤慨。例如，第二十九首《感詩》:
丁亥歲暮，西山為兵，勝糧，蓮戟驚羌城。
燕東蘭朝氣蓬勃，貧窮潦倒。沒日沒夜的發呆，羽毛又驚。
用拳頭對抗萬仞，遠離危險。生在峰谷，哀嘆冰雪。
聖人治宇宙，道太平聞。吃肉有什麽不好？雜草有很多種。
丁亥懸拱三年(公元687年)。這年冬天，武侯要打亞洲，打羌人，陳子昂上書諫。這首詩就是關於這個的。詩人真實地描寫了在冰天雪地、高山峽谷中行軍的士兵，對他們的苦難表示深切的同情。同時也指出當權者的失策是給人民帶來深重災難的根源，尖銳地抨擊了統治者的軍國主義。但他並不反對所有的戰爭，他強烈支持反抗外敵入侵的正義戰爭。比如第三十七首《感詩》:
朝雲中郡，北望單於臺。胡琴離妳那麽近，沙碩又那麽有活力。
生在天驕子，癲狂又回來了。賽遠大星，亭子空。
咄，我為什麽嘆氣？人們在畫草。
詩人嚴厲譴責土耳其貴族屢次侵犯邊境，使邊民遭受苦難的罪行。同時，他也對邊關將領的無能表示憤慨，對那些在戰場上拋屍的士兵深表同情。隋代以來，以邊塞戰爭為題材的作品很多，大多是描寫邊塞風光、慷慨從軍、舍身報國的，但像陳子昂這樣專門描寫人民疾苦、批判時政的作品很少。這是邊塞詩創作的壹個突破，使這壹題材更加現實，深刻地反映了社會生活。它對盛唐詩人，尤其是高適的邊塞詩產生了明顯的影響。
陳子昂的壹些作品甚至將批評的矛頭指向最高統治者，對他們的放蕩和昏睡表示極大的憤慨。比如第二十八首《感詩》:
章華宴過去，景王很放蕩。霓虹玉罩，拍雲夢。
來高唐寺，俯視雲陽岑。現在的野心在哪裏？黃鳥在空中哀鳴。
張華臺是楚靈王縱酒狂歡的地方。漢代有邊讓寫的散文《張華太傅》，通過楚靈王荒淫錯國的史實批評漢靈帝。陳子昂不可能不知道這壹點。所以這首詩借古諷今，政治寓意非常明確。
而如果這首詩仍然是對當下的戲仿，那麽第19首詩《感覺詩》則是針對當時政治生活中的重大問題:
聖人不自私，悲在元元。黃家非堯，堯與太安！
聽說西化了，很純粹很平和。為什麽金玉其外，雕之可敬？
雲山盡，瑤圖珍珠煩。幽靈工作還不太可能，但人力資源可以節省？
贊美愚人增加疲勞，贊美聰明智慧導致昏厥。
信佛在唐代非常流行。武則天提倡拜佛，修建佛寺，擴大僧侶範圍，耗費大量財力，是當時非常突出的社會問題。這首詩明顯是情緒化的，尖銳地批評了最高統治者的昏睡。雖然他反對佛教的理由並不新鮮，但把它寫進詩裏，卻是前所未有的。
陳子昂不僅關心政治，也關心社會。他還深刻地揭露和鞭撻了社會的黑暗、世界的冷漠、人與人之間的勾心鬥角等醜惡現象。比如第十首《感詩》:
深藏在元生活的觀念裏，我渴望吃飯。妳說壹起吃飯，利益就凝聚了。
表揚孩子更容易，榮耀更僵持。商光造天下，商者爭刀錐。
到了拿起奶酪的時候了，也到了世世代代的時候了。
陳子昂對唯利是圖和相互爭鬥的世界寫了壹篇非常深刻的描述。在結尾，他表達了逃避塵世，隱居生活的願望，流露出厭世的情緒。耿介人不為社會所容，不得不隱居，這是封建社會人才的人生悲劇。
像陳子昂這樣把詩歌創作與社會政治生活緊密結合，把批評的鋒芒直接指向重大社會現象、政治問題，甚至最高統治者，即使是在“四大家”等已經遠離宮廷生活的詩人的詩歌中，也是不可想象的。這壹新趨勢為盛唐詩歌反映社會現實開辟了新的方向。
第二，在追求轟轟烈烈的“性格”上
剛健風格是陳子昂針對齊梁詩歌清雅細膩風格的弱點而對其提出的審美要求。它要求詩歌內容充實，具有高度豐富的情感力量。這壹點在他的詩中得到很好的體現，表現在他憂國憂民、濟世致用、報效國家的詩歌中。比如第三十五首《感詩》:
我是貴公子，真的壹生愛才。覺得時候到了就想著報效國家，拔劍打蒿。
西池定陵受阻，北單臺灣。登山見千裏，鄉愁悠悠。
誰說災難不死，化為塵埃。
武則天萬歲元年(公元696年)，陳子昂跟隨武攸嗣征討契丹，深入要塞城墻，登高望遠，懷戀之情油然而生。這首詩抒發了陳子昂“正當其時報國之思”的豪情，以及“化為灰燼”的憂患與憤懣，感情豪爽，風格豪邁。這是壹部很有骨氣的傑作。《幽州城樓上》是千古絕唱:
沒有人能看見古代國王的古代智慧，只有那些看不見來世的智者能看見。我想到天地，沒有限制，沒有盡頭，我獨自壹人，眼淚掉了下來！
陸臧曾在《陳子昂傳》中說:
子昂體弱多病，對忠誠心存感激，常常想奮力壹搏來回答石國。既然官員在勤，自己又參與軍事計劃，看不到危險，自感可惜。還有壹天，他提了壹個建議，話說得很精辟。建安拒絕了，於是任命他為陸軍中士。子昂知道區別，因為他讓下面沈默，但他也是秘書。由於去了虞姬北塔，我感受到了快樂和趙巖過去的事情，並寫了幾首詩。但是他哭著唱道:在我之前，那些逝去的時代在哪裏？在我身後，未來的世代在哪裏？。我想到天地，沒有限制，沒有盡頭，我獨自壹人，眼淚掉了下來！當人們知道壹切。
這段話描述了寫這首詩的背景。陳子昂跟隨吳友儀征契丹，提出了若幹建議，均未被采納。眼看報國之誌落空，他登上虞姬北樓，慷慨歌唱，放聲大哭，抒發了古聖先賢的孤獨悲涼之情。陳子昂用“之前”和“之後”來表達壹種很長的時間感。用“天地長”表達廣闊的空間感正是在這種廣闊無垠的背景下，陳子昂抒發了自己的情感，塑造了壹個寬厚而獨立的自我形象。這首詩語言蒼勁奔放，意境高遠，感情深厚，藝術感染力強。
他的送別詩也寫得格調很高，性格剛健，如《送大衛參軍》:
匈奴人還活著，姜維重新加入了軍隊。別別三河，追六郡。
雁山過北，孤塞遇雲。不作，獨作貢。
雖然這是壹首送別詩，但並沒有陷入纏綿悱惻的格局，而是著眼大局，鼓勵對方為戰場建功立業。第壹副對聯把春秋時期晉國大夫比作從戎遠征，並以霍去病鼓勵遠征參與者，說匈奴並未滅絕，沒有他們的歸宿。對聯點題揮別，說魏大鷹要追隨六郡之長趙充國，“立誌謀國”。對聯記錄了他們生活過的地方。聯末鼓勵魏大鷹效仿漢代名將竇充刻石立功，滅魯凱旋，立功。這是壹首比較成熟的五言律詩，首節響亮，典故恰當，格調高，詩風渾厚。
在《遠征答朝臣》中，陳子昂表現出英雄情懷:
人生布滿白雲，我疲憊而羞愧。國王被寵壞了，他參軍了。
繩子綁好了，單馬居功嗎？孤劍會有什麽作用？長長的流言卡在風裏。
精忠報國，建功邊塞，充滿了奮發向上的精神，全詩壹氣呵成，充滿了英雄情懷和豪氣，讓人感覺如鼓與山河。此外，《永別了堡壘》《送作品左郎崔榮等人東征王曦梁》《給劉明福壹個將軍重新填堡壘》也寫得很有實力。
第三，在倡導“吉星精神”方面
吉星的意思是詩歌創作要受事物的啟發，要有感情，要有寄托，也就是說詩歌作品要有深刻的思想意識。陳子昂有許多傑作，如第二首《感詩》:
蘭若生在春夏，繁華在何！妳獨自在森林裏，朱有紫色的莖。
天色已晚，秋風生。歲，中國是搖搖欲墜了，但方的意義是什麽？
詩人將自己與蘭若相提並論，寄托了自己的生命體驗感。前四句極力贊美蘭若壓倒壹切的魅力，其實是在寫他優雅的性格和超群的才華。後四句是以蘭若秋落，香未盡，意謂不可遇，故成就未盡，大有美人遲暮之感。寄托的意義是深刻的。《感詩》第二十三首自比青鳥，暗含自憐:
翡翠巢在南海，男性和女性珍珠林。妳對美了解多少？愛情勝過黃金。
在兗州被殺，任命於湯為尹。美麗的珠寶，華麗而腐朽的織錦。
不是很遠嗎？羅瑜突然看到了搜索。身兼多職很累，休息壹下這只珍禽吧。
在南海三珠樹上築巢的青鳥不幸被美人所愛，因此被殺死了。陳子昂的天才和德行，與眾不同，後來被武侯賞識，排名在班裏，不料卻鋃鐺入獄。青鳥的遭遇不正是詩人的寫照嗎？南海的玉燕窩仍在被捕殺，即使它隱居在深山裏，也很難生存。全詩以“信多料累”結尾，體現了詩人的深情。陳子昂還有壹首詩《珠繡篇》，其序歷來為人們所重視，但該詩卻鮮有人關註。其實這首詩意義深遠，應該說最能體現他所倡導的盛世精神。
龍種生於南嶽，獨居青翠。峰高，煙雨朦朧。
晚上聞聞飛鼠，白天聞聞泉水和山谷的聲音。春風正在消退，白露是清晰的。
悲音攪金，色紫如玉。歲，霜雪苦，色獨青。
別累著凍著，羞恥比春木更光榮。春木有榮休，此節無萎。
我希望壹開始對石頭忠誠，到最後也保持忠誠。驚淩倫，擊學馮明。
然後，我聽到雲在歌唱，張樂演奏了天籟。美妙的音樂改變了壹千次，小邵也是百分之九十。
相信雕刻之美，常常想做仙女。開車的是池翠，開車的是邱，我是欒生。
和臺灣獲獎女交朋友，唱歌升天。白天牽手，遠方玩赤城。
低沈的鶴舞，斷斷續續的彩雲。與仙人永走，遊三山玉井。
序言中說:“我慨嘆風雅，寫壹首關於竹子栽培的詩。等我有了知音，我會轉達的。”可見這首詩是寄托在什麽東西上的。在詩的前半部分，竹子出身名門，生活在優雅的環境中，從而培養了不畏嚴寒、四季常青的忠厚品格。陳子昂出生在壹個富裕的家庭，任俠勇敢地戰鬥。盧藏永說他“感恩忠義，總想努力戰鬥以答全國人民。”並稱贊他“生子，珠圓流麗。”沒有孩子，山就塌了，木就斷了。“陳子昂人純潔而優雅的性格和詩中的竹子很相似！後半段，竹子因質地優良，被黃帝的樂師淩倫砍下，刻成笛子贊美神靈，從而飛上天。陳子昂因其傑出的才能而受到武侯的賞識。於是，他向“知己”暗示，希望得到朝廷重用，實現自己的政治理想。這首詩寓意深刻，是“吉星”的代表作。
當然，提倡“邢星精神”的主要目的是強調詩歌要有深刻的思想意義，要有感覺，要有表達，這樣才能得到寄托，不壹定非要無病呻吟，而不是采用“比興”的方法。有些作品雖然不用比較的手法，但也體現了交流的精神。如陳子昂的《燕昭王》:
向南去碣石博物館，看看黃金臺。山上全是樹，王召在這裏？地圖現在不見了，馬被趕了回來。
詩人登上碣石大阪，遙望當年燕昭王建造的黃金臺，感慨萬千。為了替齊報仇雪恨，建了壹個博物館，搭建了壹個平臺，廣納天下賢士。如今，遺跡雖有，但令人失望的是“滿山都是樹”。這首詩雖然沒什麽用，但很明顯表達了當權者壓制人才，讓人才沒有辦法報效國家的感覺。
陳子昂的詩歌具有高雅的傳統、雄健的精神和剛健的品格，其基本精神是詩歌要與社會生活緊密聯系，具有剛健的思想力量和崇高而強烈的情感力量。在當時詩壇仍受纖弱詩風影響的情況下，確實起到了救亡圖存的作用。對此，後人給予了極高的評價。李曰:“陳集遺令浪落，世質驟變。”胡應麟也說道:
初唐承梁隋，獨開雅源，張子壽開輕學。盛唐時期，孟浩然、王維、褚光熙、常健、魏等都得益於曲江之輕。高適、岑參、王昌齡、李傑、孟雲卿，書古雅，驕者也。子昂的《感》是初唐時期的壹部傑出作品。
因此，陳子昂的詩歌創作對初唐詩風的轉變起了很大的作用。他的詩歌理論和詩歌創作也對盛唐詩人產生了重大影響。他是唐詩開風氣之先時期，在詩歌革新理論和實踐方面取得巨大成就的詩人。杜甫稱贊他:“有才之人，可承雅，哲人不可及。”公生馬後，其名與日月同掛。.....千古立忠，“情”有遺。》，高度肯定了他在唐詩發展上的成就，也反映了唐代詩人的民意。盛唐詩人關心政治，關心民生疾苦的現實主義精神，也從他身上汲取了可貴的精神。
第四，後人對陳子昂的評價。
陳子昂對初唐詩歌革新的貢獻受到後人的高度贊揚。他旗幟鮮明地反對齊梁詩歌的輕佻、輕佻之風，提倡“格調”、“雅俗”、“繁華”，對扭轉初唐詩歌創作題材狹窄、內容貧乏、華而不實、輕佻細膩的弊端和不良風氣起了很大作用，從而使唐詩走上了壹條與社會生活緊密結合、幹預政治、關心民生的道路。陳子昂的詩歌創作是在他的詩歌革新思想指導下進行的。他的詩歌作品多以情感為主，題材廣泛，內容豐富，感情強烈，詩風渾厚，廣泛而真實地反映了當時的社會政治生活，從而極大地開拓了詩歌表現領域，成為唐代現實主義詩歌的先驅。正是在這壹點上，後人給予了極高的評價:“唐行，文章承襲陳、隋之弊，子昂開始變得儒雅剛正，但又獨樹壹幟，超級時髦...繼往開來，中流砥柱，克制貞觀之微波，決定開元之體面。”。
然而，他的詩歌創作也存在著明顯的偏頗和不足。雖然他主張詩歌要有正直的思想力量、強烈的情感力量和完美的藝術形式，但其目的是為了糾正“華美繁復”、內容貧乏的漂浮詩風，重在抒發思想感情。所以有時候寫詩只是為了表達某種思想，忽略了詩歌作為文學作品對形式美的要求，尤其是對意境和神韻的追求。所以他的詩歌作品往往是情勝於言，氣勝於言，質勝於文，無味，缺乏感人的藝術力量。王夫之說，他的“感覺的詩”是“像背誦，像說，像監獄的話，像施舍，但它不再像詩。”雖然有點偏激，但也壹針見血，切中其弊。他的感懷詩中確實有壹些類似玄言詩的抽象推理作品，如第八首的《我的昆侖觀》和第三十八首的《探元》。他的詩在藝術形式上遠不如“四傑”、“四友”、“沈松”等詩優美細膩。因此，盡管後人稱贊他在初唐詩風轉變中的作用，但對他的詩歌作品評價不高。真正活在讀者心中的作品並不多，如《幽州城樓》，遠不如"四大家"，甚至不如因人品問題而被人譏笑的"沈松"。另外，陳子昂的詩幾乎都是五言律詩，大部分都是古體詩，說明他不太重視精致格律詩的創作，這也說明他傾向於忽視詩歌的形式美。
總之，陳子昂的詩歌革新思想對初唐詩風的轉變起了很大的作用，他的詩歌創作也取得了很高的成就，但也存在著嚴重的偏頗和不足。應該說，這是對陳子昂詩歌思想和創作的公正評價。
動詞 （verb的縮寫）結論
雖然與沈、宋、初唐四傑都在唐詩的發展與變革中反映了時代的新潮流，但當沈、宋等人還在披著齊梁浪漫主義風格的外衣，被賦予開放瑰麗的唐詩風貌時，卻完全拋棄了齊梁的舊習，以漢魏之風與盛唐之氣象相結合，成為風氣的先鋒。就像葉燮說的那樣:“沒當過英雄的人，會隨風而出，但他的力量會轉向風。”陳子昂優於同時代人的根本原因是他是受管樂的教育，而不是受管樂的教育。在當時，他的詩歌創作雖然不被重視，甚至“不列詩人之列”，但他“功名懸日月”的深遠影響是其他詩人無法比擬的。
文獻學
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3.王夫之《唐詩精選》第三卷，蔣宅先生文集，臺北:臺灣省商務，1965。
4.王世貞的《全唐詩》？臺北東柏草堂集序:臺灣省商業，1965。
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8.胡應麟詩集，上海:上海古籍，1995。
9.高冰的唐詩集？五言古詩描述，上海:上海古籍，1988。
10.楊詩鴻湯陰:臺商，1981。
11.楊嘉洛新學陳子昂集，第壹冊，中國學術名著系列之六，臺北:世界書店，1964。
12.葉燮《原詩》，北京:人民文學，1979。
13.蕭華榮《中國詩歌思想史》，上海:華東師範大學，1996。