季羨林先生的學術研究領域主要有古印度語、中印佛教史、突厥語譯介、中印文化交流史、比較文學、文學理論、東方文化、敦煌學等。，這在國內外都不多見。除學術研究外，季先生是國內外公認的散文大師，創作了大量膾炙人口的優秀作品。他還投入大量精力擔任行政職務，參加各種社會活動，主持許多重要的學術團體。季先生擔任北京大學東方學系主任40年，為我國亞非非共同語的教學和研究發展做出了巨大貢獻，為我國東方學、敦煌學、比較文學、佛學和中外關系史的發展傾註了大量心血，做出了突出貢獻。他主持編寫了《四庫全書目錄叢書》、《傳世圖書》、《中國文化的融合》、《東方文化的融合》等大型圖書，為傳播中國傳統文化、弘揚中華民族精神、建設全民族人文精神發揮了重要作用。他的100多篇作品被編入《季羨林文集》24卷。
國學大師季羨林先生90大壽，回到家鄉山東臨清。國內外各界人士近300人參加了生日慶典。面對家鄉的親人，季羨林先生抑制不住內心的激動，表達了對國家和家鄉的美好祝願。
面對後生我想哭兩次。
季羨林先生1911年8月6日出生於管莊。6歲去濟南讀書，1930考入清華，1946從德國回來後受聘於北京大學，創辦了東方語言系。作為世界上為數不多的精通番巴和東北的學者，他在世界上享有很高的聲譽。雖然他在外面的世界生活了大半輩子，但他內心始終對家鄉保持著揮之不去的眷戀。
在管莊，季先生還有幾個親戚，都是他的小輩。他們把老人扶進了老房子。在季先生的建議下，他和幾個親戚壹起祭祖。季先生深深地思念著他的母親。他6歲離開她，8年後回家。她的母親去世了，再也沒有見過她。
他在壹篇隨筆中引用“子欲孝親不在”，表達了纏繞他壹生的痛苦。對於家鄉，季羨林先生的眷戀也是溢於言表。他深情地回憶說:“早年，我考上清華，家裏很困難。清平縣(當時叫臨清清平)每年給考上大學的學生補助150元。沒有那150元，我很難讀完清華，我會永遠感激家鄉。”
抓我，我就抓妳。多年來，季先生壹直眷戀家鄉，向家鄉的孩子們捐贈了數千冊書籍，並設立獎學金獎勵優秀的師生，希望家鄉能多出人才。家鄉人也對季先生充滿了感激之情。季先生喜歡孩子，面對淳樸的農家孩子，眼裏滿是淚水。
我是壹個農民，我最推崇的品質就是忠誠。
季羨林先生以謙遜樸實的人格魅力贏得了世人的敬仰。這樣壹位貫通中西的大師，總是以身為農民為榮。他說:“今天這麽多人為我舉辦生日慶祝活動，我很激動，但我感受最深的是恥辱。”感覺自己沒那麽偉大。我是壹個很普通的人，從來沒有野心。雖然今天做了壹些事情，但是離國家和家鄉的期望還有很大的距離，所以覺得很尷尬。"
季先生說他是個農民，對莊稼和雨水很感興趣。他說火車來清的時候，壹路上看到從河北來的山東，看到莊稼不錯。我不想提我有多開心。
十年浩劫期間，季羨林先生冒險翻譯了印度史詩《羅摩衍那》，成為世界翻譯史上的壹件大事，但他真正的學術沖刺是在70歲以後。這些年來，中西文化素養的積累，讓他積累了財富，發展了才能。近年來，季羨林先生主編了傳世文集《四庫全書目錄叢書》，出版了24卷季羨林文集。季羨林先生說，他的治學就像農民的耕耘，壹分錢的耕耘，壹分錢的收獲，他連續寫作700多萬字，確實創造了學術界的奇跡。
著名表演藝術家王攜新片《香誓》專程來青為季羨林先生祝壽。老人看後深有感觸。他說我們中華民族有很多優秀的地方，可以總結為忠誠。電影《香誓》中，主人公有句話說得好——中華民族和中華文化的根基是忠誠。“我之所以可能會有所作為，是因為我壹輩子忠於我們的祖國，忠於我們的山東，忠於我們的家鄉臨清。”
活到老學到老，季羨林先生的目標是活到120。季羨林先生思維敏捷，身體健康，很多人問他長壽的秘訣。他的回答是:“我有三不，就是不運動，不挑食，不嘟囔。”
他說，所謂“不運動”，並不是反對體育鍛煉，而是反對除了運動什麽都不做。人還是要多學習。活到老學到老，讓他們的思維永遠不會僵化。
季羨林先生功成名就了，那麽他開始養活自己了嗎？季羨林先生說:“人們出於對我的關心，覺得90歲很老了。但是現在中國人的預期壽命翻了壹番。我的計算是，70歲是中年，90歲是老年。那樣的話，我只是個新人。我覺得活到95歲不是問題，99歲活到100歲也不是問題。進壹步說，我覺得108歲不是壹個很大的目標。當我在北京的時候，我經常和我的老朋友臧克家呆在壹起。最近見到他，他說他會活到120歲。我說如果我活到120歲，妳就是126歲。他比我大六歲。我們兩個說好的目標是活到120歲。”
老人話音剛落，大家鼓掌大笑。季羨林先生說，生活水平提高了，壽命延長了，這是好事，但我們該怎麽活？他仍然可以壹天工作八小時。他有壹句話:吃飯是為了活著，但人活著不是為了吃飯。他們只要活壹天，就要工作壹天，這樣人生才有意義。
“做第壹，學第二”
近年來，在利益的驅使下，很多盜版者大肆盜版名著。季羨林先生的很多作品也被盜版者盯上了。說到盜版的話題，老人慈祥的臉上有些凝重。他說:“市場上從我這裏偷來的書太多了。有人給了我壹個大概的統計。市面上約有654.38+0萬本盜版書，以散文為主。這不僅侵犯了作者的勞動成果，也損害了讀者的合法利益。讀者要擦亮眼睛，鑒別真偽，不要給盜版書商任何可乘之機。”
季先生壹生都在研究東西方文化。相比較而言，他認為東方文化的道德和價值觀更符合世界的發展方向。他自豪地說，21世紀壹定是中國的世紀，申奧成功就是很好的例子。季先生說，他壹輩子從事教育，沒做過別的。教育的目的是什麽？我們中國倡導的第壹件事就是“做人”，第壹。所謂“道德文章”，當然要先講道德，再講文章，這是基礎。做第壹，學第二。希望所有人都做好這篇“道德文章”，發揚“忠”的道德內核。
六歲離家求學。
季羨林先生在六歲以前有壹位老師，馬先生。他教給季羨林先生的東西，現在已經完全忘記了。季羨林先生六歲離家時，去了濟南投奔他叔叔。無奈之下他逃到濟南謀生。從此，季羨林先生開始上學。他曾經在私塾裏學過壹段時間，讀的不外乎《百家姓》、《千字文》、《聖紫晶》、《四書》之類，然後上了小學。
季羨林老師在新宇小學通過了年級A第三名，年級B第壹名。他不是優等生，學習也不努力。三歲，普通。值得壹提的是，季羨林先生開始學英語了。那時候正規小學都沒有英語課。季羨林先生在業余時間學習英語。很久沒學了，就壹點語法和壹些單詞。
季羨林先生怎麽也沒想到，就因為這點英語知識，他花了半年時間申請中學。當時山東中學的南溫是山東省第壹所中學。當時的季羨林先生連報名的勇氣都沒有，只報讀了壹所很差的正義中學。但是這個學校在考試中居然考了英語，題目是漢英翻譯:“我有壹本新書，看了幾頁，有些單詞不認識。”季羨林先生翻譯了壹下，但是因為不知道“已經”這個詞的英譯，困擾了很久。結果他考上了，不是大壹，而是壹年半。
在正義中學學習期間，季羨林老師不努力，成績徘徊在A級後幾名和B級前幾名之間，屬於中上水平。下課後，他跑到學校後面的湖邊抓蝦和蟾蜍。我不知道什麽是努力。然而，他的叔叔對他有很大的期望和嚴格的要求。他親自給季羨林先生講課，並選了壹本書，《侄兒文選》，裏面多是理學方面的文章。大叔沒有接受過什麽系統的教育，但是他極其聰明，完全靠自學，讀了很多經典和歷史子集，會寫詩，善書，會刻印章。他沒有男孩子，所有的希望都寄托在季羨林先生身上。
季羨林先生說:“我今天總算學到了壹點東西，這都是拜他所賜，我永遠不會忘記。按照他的要求，上完正壹的課，我參加了壹個古文學習班，看了《左傳》、《戰國策》、《史記》等書。晚上會去上師英語社學英語，晚上十點才回家。這樣過了大概八年。當時沒覺得有什麽負擔；但我不懂它的深遠意義，我還是調皮，只是釣蝦。現在回想起來，我今天不是打好基礎了嗎，不管多薄？”
初中畢業後，季羨林在正壹讀了半年高中。1926年轉入新建的山東大學附屬中學。山東大學的校長是前清代狀元、時任教育局長的王壽彭。他提倡讀經典。教語文的老師是桐城派古文家王坤宇先生，他有自己的文集，後來去山東大學當講師。他對季羨林影響很大。季羨林第壹篇作文的題目是《讀完徐文長傳》，受到他的高度贊揚。他對文章的評論是“簡潔流暢”。驚訝之余，季羨林對古文產生了濃厚的興趣，拿到了韓昌黎、柳宗元的文集，以及歐陽修、蘇三的文集，想認真研究壹下。
1929年，季羨林轉學到山東省新成立的濟南高級中學學習壹年，這是季羨林壹生中的重要階段。尤其在中文方面，這裏有幾位全國知名的作家:胡也頻、董、夏洛蒂、董梅侃等。
靈感來自勤奮。
1930年，季羨林高中畢業，來到北平考大學。那時候進名牌大學很難，錄取率很低。為了獲得更多的錄取機會，季羨林的80多名畢業生幾乎都報了七八所大學。季羨林只報了北大和清華，結果兩所大學都錄取了。季羨林經過深思熟慮，選擇了清華，因為季羨林認為清華有很多出國的機會，而且他的專業是德語。
在所有的課程中，季羨林受益最大的是壹門選修課，即朱光潛先生的《文學心理學》和陳先生的《佛經翻譯文學》。這兩門課程對季羨林以後的發展影響深遠，可以說壹直影響到現在。季羨林從事比較文學和文學理論研究，明顯受到朱先生的影響。佛教史、梵語佛教、中亞古語，都離不開陳先生的影響。
1924年，季羨林從清華畢業。母校濟南高級中學校長宋煥武先生邀請季羨林回母校當語文老師。我教了壹年書，1935年，上帝又給了我壹個好機會。清華大學與德國簽署了交換研究生的協議。季羨林報名參加考試，被錄取了。這年深秋，季羨林去了哥廷根大學，開始了他的留學生活。1937年起，季羨林壹直擔任哥廷根大學漢學系講師。季羨林留學結束時三十五歲。
1946年秋，季羨林到北京大學任教授兼東方語言文學系主任。季羨林從此再也沒有離開過北大。
季羨林說，他的經歷濃縮成兩個字:勤奮。再多說幾句就是:爭分奪秒，念念不忘。靈感不能說沒有，但也不是天上掉下來的，而是努力得來的靈感。
季羨林還有壹個“第壹職業”
作為哲學博士，季羨林的研究方向是語言文學。他不喜歡正義，所以很少寫哲學文章。但晚年卻壹反常態，大談“天人合壹”的玄學。文章壹經發表，震撼人心，影響深遠。他還談到了另壹種哲學——消費哲學，也引起了軒然大波。
消費和經濟基礎有關。季羨林的經濟基礎是什麽？賬面上，季羨林的工資是北大教師中最高的，因為他是50年代首批認定的“老級別”教授。但是他壹個月的工資，七折八折之後，平均800塊錢裏面大概是700塊錢。他會把壹半的錢給小保姆張淑珍。除了工資，她還有壹個在北大附中上學的男生。學費、雜費、生活費全部由季羨林承擔。這樣他就要交房費，天然氣費，電費，電話費等。，而且只有300元才會真正得到。怎麽可能夠付全家的生活費？
這裏做個對比:50年代，季羨林被聘為壹級教授，在北京這個六類工資區，每月拿345元，加上中科院哲學社會科學部委員(相當於今天的院士)每月津貼100元。這是壹份“昂貴”的薪水。因為當時價格極低，所以去了壹家莫斯科餐廳吃飯，壹頓飯大概1.5元到2元，湯和蔬菜，面包黃油，壹杯啤酒。吃烤鴨的話，六七塊錢就夠了，還能吃個大的。這樣的價格，固定月薪在450元，簡直是“富得要死”。現在，他是中國最有資格的“老級別”教授，因為比他更有資格的陳岱孫老教授已經去世。而他每個月的基本工資加上各種補貼是12300元，這也是他每個月手裏其實只有300元的原因。
這麽壹個老教授，工資這麽低，怎麽謀生？很多人自然會問他，老人笑著說:“我的生活水平即使沒有提高，也從來沒有降低過。”人們問他，妳有點金術嗎？他回答，不是，季羨林揭示的奧秘是，50年代大學教師主要靠工資生活，不知道什麽是“第二職業”，也不允許有“第二職業”。然而今天，它已經大大改變了它的路線。學校裏還有各種形式的“第二職業”，甚至“第三職業”。季羨林還有壹個“第壹職業”，就是“爬格子”。他已經爬了60多年的格子，他很有名，也很有錢。他不時收到錢。就這樣，他雖然手頭只有300元的工資，但從不覺得拮據，因為有源源不斷的稿費作為後備軍。
50年前的雨衣還穿著。
雖然手頭有錢，但季羨林在生活中壹直沒有過多的追求。壹如既往的對吃沒有特別的要求。早上依然是烤饅頭片或者面包，壹杯茶，壹盤油炸花生米。他從不要求家人或保姆陪他4點起床，為他做早餐，所以早餐是幾十年來“壹貫的制度”，從不改變。下午和晚上有兩頓飯，素菜多，肉少。飲食簡單到他家的飯菜只比500塊錢的多壹點點。
至於衣著，季羨林是個清教徒。他的衣服大多穿了十年八年甚至更久。他在1946從德國回上海的時候買了壹件雨衣，壹直穿到今天。壹天，壹位專家說，妳的這件雨衣真時髦！他聽了之後很疑惑。專家壹解釋就明白了，50多年前流行的風格，經過漫長的滄桑，不知經過多少變化，在螺旋上升規律的指引下，又回到了50年前的風格。聽了這話，他非常激動。沒想到等到了他，最後還是留了下來。他沒有想到，人類在服裝上的壹點小聰明竟然是如此脆弱！
他的老觀念是:以不變應萬變。他認為壹個人穿衣服是給別人看的。如果壹個人穿著非常奢華的衣服，戴著珠寶打扮，每天對著鏡子看自己，那麽他要麽是瘋子，要麽是傻瓜。穿給別人看的衣服，受眾的審美能力和標準是很不壹樣的，所以妳滿足了這些人，當然會怪另壹個群體，但無論如何也不能讓所有人都開心。所以，季羨林的穿衣哲學是走自己的路，就是這件衣服，妳可以看，也可以不看，但無論如何不能命令我。在穿衣方面，他是壹個完全自由獨立的人。他的藍色卡其布中山裝，春夏秋冬都不會變。他的補給也是。只要能用，他絕對不會扔掉。用物愛惜自己是他的哲學。由於受眾的審美能力和標準不同，對他的衣著和文章有兩種針鋒相對的評價:引領潮流者說他守舊、保守、固執，而讀書人則認為他是典型的儒家。優雅的風度來自於他的學識和性格，而不是來自於他的衣著。
季羨林消費哲學的核心是，如果壹個人整天想吃吃喝喝，仿佛人生的意義和價值就在於“吃吃喝喝”兩個字，他就會覺得無聊。他的潛意識永遠是:吃飽了就夠了，不是嗎？衣服足以遮體，何必追求奢華？
季羨林絕不是“有錢人”，而是在自己的消費理念指導下，便衣過著簡樸的生活，卻把很多錢給身邊急需的人，或者捐給家鄉的學校。希望更多人理解這種消費理念。
# #已附加
主要作品:
《大事記》中限定動詞的修飾(1941年，系統總結了小乘佛教《大事記》中使用的混合梵語中動詞的各種形態調整)，中印度語後綴-am向-o和-u的轉化(65438年發現並證明-am向-o和-u的轉化是中印度西北方言肯德拉語的特點之壹)， 原始佛教的語言問題(1985)(論證原始佛經的存在，闡明原始佛教的語言政策，考證混合梵語佛教的歷史淵源和特點等。 )，還有東北版的富力太子因緣經。作為壹名文學翻譯家，他翻譯的作品主要有:沙貢達羅(1956)、五卷本(1959)、優力坡士(1959)、羅摩衍那(7卷，65438+)。作為作家，作品主要有《天竺心影》(1980)、《朗潤集》(1981年)、《季羨林散文集》(1987)、《牛棚雜記》。
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其他答案*** 2
季羨林
季羨林是著名的考古學家、歷史學家和作家。曾任中國科學院哲學社會學部委員、北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長。1911出生於山東省清平縣(現並入臨清市)。1946年，他從德國留學歸來，受聘為北京大學教授，創辦東方語言學系。1956當選中國科學院哲學社會科學部委員。1978擔任北京大學副校長。其作品已編入《季羨林文集》，共24卷。
季先生在北京大學任教多年，在語言學、文化學、歷史學、佛學教學、印度學、比較文學等方面都有很深的造詣。他研究翻譯了德、英等國的梵文著作和許多經典，現在即使在病房裏也堅持每天讀書寫字。
季羨林先生不僅因為他的知識，而且因為他的品格而受人欽佩。他說:即使在最困難的時候，他也沒有喪失良知。文革期間，他秘密翻譯了印度史詩《羅摩衍那》，完成了《牛棚雜記》壹書，裏面凝聚了很多人類的思考。他的書不僅是這位老人個人生活的寫照，也反映了中國近百年來知識分子的歷程。季羨林的《病榻雜記》近日出版。在書中，季羨林先生用頗有見地的文字，首次闡明了他對近年來外界“加”在他頭上的“國學大師”、“學術帶頭人”、“國寶”三個桂冠的看法。他說:“我從三項桂冠中解脫出來了。身上的泡沫被沖掉了，露出了我的真面目，大家都很開心。”
本報特摘錄幾段季老的話，看看這位96歲的老人是如何對待籠罩在頭上的燦爛光環的——
圖為季羨林和他心愛的貓。(資料照片)
■國學大師這個詞
“妳看看周圍，我的朋友中國比他自己的好，人多。在這樣的情況下，我壟斷了‘國學大師’的頭銜，我還不老！”
現在，在壹些比較正式的文件中，我的頭上也頂著“國學大師”的光輝光環。這不是無中生有，這是有歷史淵源的。
大概在十幾二十年前，中國的改革開放取得了很大的成績，經濟發展很快。文化建設也相應活躍起來。有壹次，在尚未改建的北大報告廳開會，給學生們講國學。當時主席臺上坐著五位教授，大家做了壹個報告。我被排在第壹，現在我都忘了我說了什麽。壹位資深記者，北大校友，在報紙上寫了壹篇長文《國學熱潮在燕園悄然興起》。從那以後，包括我在內的四位教授被稱為“國學大師”。他們三個的國學基礎都比我強很多。不知道他們對這個桂冠怎麽看。我自己被冠以這個桂冠，但我渾身起雞皮疙瘩。
說起國學基礎，我從小學就開始學經典、古文、詩詞。壹些重要的經典作品我都有涉獵。但我從來沒有在任何經典或作家身上下過功夫，因為我從來沒有想過要當漢學家。後來，他投身於其他學術，沈浸其中。除了能背幾百首詩，幾十篇古文；除了能夠在最大的宏觀層面上講壹些與國學相關的問題，比如天人合壹，我的國學知識並沒有增長。環顧四周，有很多朋友的中國基礎學得比自己好。在這樣的情況下，我居然獨占了“國學大師”的頭銜，我老了也不害臊(借用京劇女演員的話)！我連“國學大師”都算不上，更別說“大師”了！
為此，我在此告訴世人:請從我頭上摘下“國學大師”的桂冠。
■兩個字“學術大師”
“這樣的人，天下皆是自噴井也。然而現在偏偏被“打”成了高手。我從何說起這位大師？”
這個要分兩個層次:壹個是教育學，壹個是人文社科。
首先要搞清楚“大師”是什麽意思。泰，泰山也；戰鬥機，北鬥也。兩者都被認為是至高無上的東西。
只談教育。我當了壹輩子老師，爬格子。國外教書10年，國內57年。人們常說:“沒有功勞，也有苦勞。”尤其是在過去的幾十年裏，每天鍛煉身體，做新的事情，總的目的就是讓妳壹直坐立不安，緊張不安。在這樣的情況下，我壹直在做管理員，很難有什麽成績！作為壹個“大師”我從何說起？
不是說我在人文社科研究上有很大成就。說我壹點成績都沒有是不真實的。這樣的人，能說會道的人全世界都有。然而現在偏偏被“打”成了高手。作為壹個大師，我從哪裏開始？
為此，我在這裏告訴世人:請從我的頭上摘下“學術(技術)大師”的桂冠。
■三個字“國寶”
“是不是因為中國只有壹個季羨林，所以他就成了‘寶藏’了？然而，中國的趙益謙、孫三、李斯等。，等等，只有壹個。中國能有6543.8+03億‘國寶’嗎？”
在中國，壹提到“國寶”，人們馬上會想到人人都愛的萌萌的大熊貓。這種動物的數量很少，而且只在中國有。被稱為“國寶”，實至名歸。然而，大約八九十年前，在壹次會議上，北京某領導突然稱我為“國寶”，我無比驚愕。今天，無論我走到哪裏，“國寶”的聲音都是響亮的。我真的很疑惑。當然，“國寶”的桂冠不是我壹個人獨占的。其他幾位著名的書畫家也有這個稱號。
我想探究壹下名字的由來。是因為中國只有壹個季羨林才成為“寶”嗎？但是，中國的趙爾李斯等等等等，都只有壹個。中國能有6543.8+03億“國寶”嗎？
這種事情，壹廂情願是沒有用的，完全沒有必要。我來了個急剎車。
為此，我在此告訴世人:請從我頭上摘下“國寶”的桂冠。
季羨林，出生於1911，山東省清平縣人。
北京大學教授，中國文化研究院理事長，中國科學院院士，中國語言學家，文學翻譯家，梵語和巴利語專家和作家。印度中國文學史研究成果頗多。
65438-0930，入清華大學西方文學系。1935去德國留學。他在印度科學家e .沃爾特.施密特的指導下研究古印度語言。1941年獲得哥廷根大學哲學博士學位。後來，他在語言學家E. Sike的指導下研究了東北。1946-1983被北京大學聘為教授兼東方語言文學系主任，1978-1984任北京大學副校長。65438-0956，中國科學院哲學社會科學部科員。曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長，第二屆中國語言學會會長，中國外語教學研究會會長，中國民族古文字研究會名譽會長，第六屆全國人大代表、常委，《中國大百科全書》主編委員會委員，語文卷編委會主任。他的學術成就在中世紀印歐語研究中最為突出。主要著作有:《大事件頌》中限定動詞的移位(1941年，系統總結了小乘佛教《大事件頌》中使用的混合梵語中動詞的各種形態調整)， 以及中印度語後綴-am到-o和-u的轉換(1998-1999)發現並證明後綴-am到-o和-u的轉換是中印度西北方言肯德拉語的特點之壹)、原始佛教的語言問題(1985)(論證原始佛經的存在、闡明原始佛教的語言政策、考證混合梵語佛教的歷史淵源和特點等。 )，還有東北版的富力太子因緣經。作為壹名文學翻譯家，他翻譯的作品主要有:沙貢達羅(1956)、五卷本(1959)、優力坡士(1959)、羅摩衍那(7卷，65438+)。作為作家，作品主要有《天竺心影》(1980)、《朗潤集》(1981年)、《季羨林散文集》(1987)、《牛棚雜記》。
爺爺紀老太，父親紀思蓮，母親趙，農民。季思成叔叔。當我年輕的時候，我跟馬·龔景壹起學習閱讀。6歲去了濟南，投奔叔叔紀思成。去私立學校讀書。7歲後就讀於山東第壹師範附屬新余小學。10歲，開始學英語。12歲，考入正壹中，半年後轉入山東大學附屬高中。高中開始學德語，對外國文學產生了興趣。18歲轉入省立濟南高級中學。中文老師是董，也是壹名翻譯。“我舞文弄墨五六十年了，現在快80歲了，還是放不下筆。這都是董老師的功勞，我壹輩子也忘不了。”1930考入清華大學西方文學系，德語專業。師從吳宓、葉公超學習東西方詩歌、英語、梵語的比較，選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文學心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩詞等課程。和同學吳組緗、林庚、李長治交朋友，他們被稱為“四劍客”。同學