上海人是中國近代以來壹個非常特殊的群體。上海沒有很多漂亮的古跡。去上海旅遊，受到最深接待的是熙熙攘攘的上海人。他們有很多心照不宣的生活秩序和內在規範，他們已經形成了壹套心理和文化方式。說白了，他們可以稱之為“上海文明”。壹個外地人來到上海，無論是在公交車上，還是在商店裏，還是在大街上，很快就會被人認出來，主要是因為他的長相和語言，而是因為他無法融入這個上海文明。
同樣，少數上海人去外地，往往也是引人註目的，即使他們不壹定會說上海話。
全國都有點離不開上海人，大家都討厭上海人。地方文化科研部門經常需要上海人。上海的輕工業產品也很好用，上海上繳國家的資金也很豁達，但是從來不和上海人交朋友。上海人不豪爽，酒席上也喝不了幾杯酒。跟他們談判要多壹點腦子，住他們家更要命，到處都是人擠人，精致。怎麽交到這樣的朋友？
上海人能被罵的遠不止以上這些。比如，不止壹個擾亂全國的政治小人是在上海發跡的。妳在上海有什麽要說的？不太關心政治的上海人會不說話，偶爾私下嘀咕壹句:“他們不是上海人，都是外地的！”
但是，上海人有幾個？真正的上海人是上海郊區的農民，上海人看不起“鄉下人”。
這樣壹來，上海人就陷入了尷尬的境地。這種尷尬遠非今日。在我看來，上海人壹直是中國近代史開始以來最尷尬的壹個群體。
分析上海人的尷尬，是當代中國文化研究中的壹項繁重任務。
二
幾年前，上海在徐家匯附近建了壹個豪華的國際酒店，叫華庭酒店，這個名字很好，因為上海古稱華庭。明朝弘治年間，《上海縣誌》記載說:
華亭，上海縣舊名，宋代繁華之地，以鎮名、城船名、貨場名為據。元朝二十九年，隨著人和物的興盛，華亭東北五鄉被削，鎮設縣，改隸松江府。它的名字叫上海，陸地生活在海洋上。
所以早期的上海人也是華亭人。然而，這與我們所說的上海文明無關。我認為上海文明的開創者是明代的學者徐光啟，他是嚴格意義上的第壹個上海人。他的墓離華庭酒店很近。相互對應，首尾相托，概括了無形的上海文明。
今天上海人的壹些品質，可以在徐光啟身上找到。這個聰明的書生，金山的魏秀才，輾轉南北，在廣東遇到了意大利傳教士Lazzaro Cattaneo。壹聊天就相處的很好，徐光啟也開始知道天主教是怎麽回事了。他今年三十四歲，深深沈浸在中國以儒家思想為主的宗教精神中。但是，他並不嘲笑剛剛聽到的西方宗教是西洋鏡，也不只是把它作為域外知識寫在任何壹本書上，而是深入思考。他不想放棄科舉考試。四年後，他去北京參加考試。路過南京時，他去拜訪了歐洲比較著名的傳教士利瑪竇，詢問人生的真諦。後來，他與另壹位傳教士羅成為朋友，並接受了他的洗禮。
洗禮後的第二年，徐光啟考上了進士，成了翰林庶吉士，這為中國傳統知識分子進入了壹個輝煌的門檻，他可以安安心心地當壹名京官了。但是這個上海人很不安，總是去找當時在北京的利瑪竇。討論的話題遠遠超出了宗教、天文、歷法、數學、兵器、軍事、經濟、水利。其中，他對數學最感興趣，身著翰林院的官服，潛心於精確的西方數學思維。不久，他和利瑪竇翻譯並出版了壹大套《幾何原本》。當時還是明朝萬歷年間，距離鴉片戰爭的炮火還有230多年的漫長時間。
這個上海人很會做事。他不是整天用壹套數學思維挑戰封建政治制度，而是不斷被皇帝重用。《幾何原本》出版二十二年後，他居然成了禮部侍郎，很快就成了禮部史。在獲得如此大官位後，他鄭重宣揚天主教，鼓吹西方科學文明，任用重用歐洲國民。他忙了幾年，累死了。徐光啟死後，崇禎皇帝也“紀念日”以示哀悼，靈柩運回上海安葬。葬地後是他家世代居住的地方，開始被稱為“徐家匯”。徐光啟的死是中西文化的奇特結合:他死後被朝廷追封，墓前有拉丁文碑文。
心胸開闊，好學，隨和，聰明，能夠學習傳統文化和社會現實，但打開世界文明的大門，敢於吸收不久前還很陌生的新知識，自然地融入生活。不同於湖北人張的高瞻遠矚，興利除弊，不同於廣東人海瑞的孤註壹擲，不同於江西人湯顯祖的真誠唱和，這是明代出現的第壹個精明的上海人。
對生活持現實態度的徐光啟，對自己的“來生”想得不多，但細說起來，他背後的流量真的很大。他的埋葬地徐家匯成為傳播西方宗教和科學文明的重鎮。著名的交通大學自上世紀末就在這裏了，復旦大學在搬到江灣之前也曾位於附近的鞏俐廟。從徐家匯地區開始，壹條淮海路向東延伸，直穿上海灘。這裏曾經是全面呈現西方文明的大動脈，老上海高層社會的風範散發已久。所以有人認為，如果要把上海文明分為三個層次，最高層次也可以稱為徐家匯文明。
徐光啟的第十三代孫子是軍人。他有壹個孫女叫倪，是震驚中國近代史的宋氏姐妹的母親。尼歸真繼承了他祖先的風格，是壹個虔誠的基督徒，擅長數學。她的女兒們對中國現代社會的巨大影響，可以看作是徐光啟開創的上海文明的壹個重要表現。
三
稍微有點現代世界地理視野的人都會看上上海。北京是典型的中國式首都:背靠長城，坐北朝南，很安全；相反，上海朝東，面對壹片浩瀚的太平洋，背後是壹條貫穿九個地區的長江。對於壹個自給自足的中國來說，上海在壹個角落裏，這是不夠的；但就開放的當代世界而言，它俯瞰著遼闊的距離，處理著各種各樣的外匯，有著超乎尋常的局面。
如果說太平洋對中國意義不大，那麽上海對中國意義不大。壹個封閉的門框能做多少文章？有了它，就會漏到室外強風中，擴散到門口的噪音中，擾亂房主的安寧。我們有兩湖和四川盆地的天然糧食，上海送不出多少大米；我們有無數的淡水河網，上海再多的海水也吃不完；我們有三山五山住在自己的宗教和美麗的風景裏，上海連個像樣的山峰都找不到；我們在九州有壹個寬闊的關口，我們必須繞著上海走很長的路。我們有許多歷史文物，甚至上海的壹個縣也太年輕了...這個在黃河邊長大的民族，想在海邊的上海藏些什麽？
上海從根子上與令人肅然起敬的中華文明不和諧不和諧。
直到19世紀，英國東印度公司的雇員李遜向政府遞交了壹份報告，陳述了上海對新大陸疆域的重要性，上海才成為《南京條約》中的五個開放通商口岸之壹。1842年，英國軍艦開上海。從那以後，事情發生了巨大的變化。西方文明帶著汙穢席卷而來，破敗的中國在其中投入越來越多的賭註。於是，這裏以極快的速度掀起了前所未有的軒然大波。
徐光啟的後人不僅有心理準備，也驚訝於陷入這場軒然大波。壹方面，殖民者、冒險家、暴發戶、流氓、地痞、妓女、幫派壹起出現；另壹方面，大學、醫院、郵局、銀行、電車、學者、詩人、科學家也聚集於此。黃浦江的汽笛聲，壹夜又壹夜閃爍的霓虹燈，西裝長衫外套摩肩接踵，四種方言夾雜著歐美語言的斑駁。妳來我往，妳贏我輸，以最快的頻率日夜變換。這是壹個新的怪異社會，但嚴格來說，這也是壹條大道，多種激流在這裏碰撞，制造噪音，卷成巨浪。
面對這樣的地方，任何壹個歷史學家都會頭腦發脹，搞不清是什麽。妳可以說它是近代中華民族的恥辱之源，但壹個到了近代的民族總是抗拒現代的碰撞難道不可恥嗎？妳也可以說是壹個對抗農業文明而崛起的城市文明，但什麽樣的城市文明會永遠被上海這樣廣大的農村勢力覬覦、分解、包圍、籠罩？
總之，這是壹個巨大的悖論。當妳看著它的渾濁時，它會發出明亮的光。當妳崇拜它的力量時，它會轉過身來，給妳看傷痕累累的後墻。
但在這種悖論結構中，逐漸形成了壹種與當時中國格格不入的生態環境和心理習慣。在這個世界的早年，許多新的革命家和思想家受到封建王朝的追殺，租界上海成了他們的避難所。尤為重要的是，為了這種追求和庇護，封建傳統和西方文明在上海發生了沖突。上海人每天看報紙，仔細分析，開始明白中國歷代遵循的法律原則，有多少是顛倒的，從壹個正常的國際視角來看是不合理的。從這些實際案例中，上海人已經模糊地理解了民主、人性、自由、法制、政治犯、量刑等概念的正常含義。，並對經不起比較的封建傳統產生了由衷的鄙視。這種鄙視並不是概念思維的結果，而是從實際觀察中做出的常識性選擇，所以在這個城市裏有很大的世俗性和流行性。
在這些案件發生的同時，更具有象征意義的是，上海的士紳和官員主張拆掉上海老城的城墻，因為它已經明顯阻礙了車馬的出行和金融商業的局面。當時，他們在意見書上反復解釋，推倒城墻是“民族文明精神”的實驗。當然也有人反對，但幾經爭論，上海人終於拆了城墻，成了封建傳統中心理框架特別小的群體。
後來，壹場來自農村的社會革命改變了上海的歷史，上海變得安靜了許多。壹批上海人走了，但大部分上海人留下了。他們被要求與大陸保持同步，並為大陸承擔經濟責任。上海轉過來，平邑很平靜，開始做壹個溫順的大兒子。就像巴金家裏的覺新，肩上的擔子很重，不能再像過去那樣吵鬧了。海風在後面吹著，不管它，車間裏的機器隆隆作響，上班的電車擁擠不堪，每個人都疲憊不堪，上海在夜晚變得寂靜而冷清。為了更徹底地切斷混亂的繁榮，大批內地農村的幹部被調往上海；為了防備據說來自太平洋的戰爭，大量上海工廠搬遷到內陸山區。越是僻靜陡峭的山區，越能找到上海的工廠。淳樸的山民指著工人們的背影笑了:“嘿，上海人！”
這幾年，上海人又開始有點不安了。廣州、深圳、溫州的人站起來，挺著腰走進上海。上海人盯著他們，沒有緊跟。我感到有點羞愧，但我沒有完全失去自尊。我想:如果我們上海人真的站起來，那就完全是另壹番景象了。也許是壹種自慰吧。妳不妨聽聽。
四
也許上海人的自慰是有道理的。上海文明，首先是壹種精神文化特征。光是經濟流通，遠遠不包括上海文明。
上海文明最大的心理品質是基於個體自由的寬容共存。
在中國，與上海式寬容相矛盾的是封建統治長期以來壹直在滋生的趙婧心態。即使到了封建時代之後，這種心態的改良傳承依然散落各處。這種心態延伸到省會和縣城，形成壹種默契，範圍很廣。不管過去什麽樣的洪流起了作用，這種心態在上海都被沖走了。只要不幹涉自己，上海人壹般不會批評別人的生活方式。與其他地方相比，上海人在公寓和宿舍與鄰居接觸較少。不得已，幾個家庭不得不共用壹個廚房或衛生間，但他們之間經常發生摩擦和爭吵，因為每個家庭都要保持自己的獨立和自由。所以上海人的包容並不表現在謙遜上，而是表現在“互相管理”。在道德意義上，謙遜是壹種美德；但在更深層次的文化心理意義上，“各管各的事”可能更接近現代人的寬容觀念。承認各種生態單獨存在的合理性，承認我們可以彼此冷漠，比通過艱苦的道德訓練達到的謙卑更有意義。為什麽要卑微？因為選擇是唯壹的，不是妳我，就是我不讓妳我就跟妳競爭。這是統壹秩序下的基本生活方式和道德出發點。為什麽可以“管好自己的事情”？因為有很多路可以選擇，妳走妳的路，我走我的路，誰也不會吞掉誰。這是在承認多元世界的前提下衍生出來的相互遷就契約。
上海下層也有很多婆婆喜歡說別人。但即使是他們也知道“多管閑事”是壹種被廣泛拒絕的疾病。調到上海的外地幹部，常常為如何區分“多管閑事”和“公事”而煩惱。在上海人眼裏，壹切與工作任務沒有直接關系的私事，都屬於別人不該管的“多管閑事”範疇。
上海人的口語中有壹句至高無上的反問，說“關儂是什麽風格？”(也就是“關妳什麽事？”)在國外，壹個女生的穿著受到同事的批評。她會對批評的內容發表自己的看法，比如“裙子短壹點有什麽不好”“牛仔褲穿起來方便”之類的，但到了上海姑娘身上，事情就變得極其簡單:這是個人的事情，就算再醜也與別人無關。所以她只說了壹句“關農什麽作風”，斷絕壹切紛爭。說這句話的語氣可以是生氣，也可以是憤怒，但道理是壹樣的。
在文化的學術領域，獲得上海心態的學者，大多不願意和別人“討論”，也不願意面對別人的“討論”。文化和學術研究的道路有很多。每個人都在走不同的路。遠遠的看著對方也是可以的。為什麽要保持同樣的步調？這些年來，文化界、學術界有很多所謂的“南北之爭”、“滬京之爭”。但這種說法大多是北方假設的。上海人即使被“討論”也很少還手。他們固執地堅持自己的觀點。對於反對者來說，壹個調皮的聲音在他們心中回響:“關農是什麽？”
基於這種個體獨立的觀念，上海的科學文化往往是新鮮的、原創的；但正是因為這種概念的低層次呈現，上海往往無法形成壹種集體力量，很多可喜的創作和概念顯得比較單薄。
基於這種個人自力更生的觀念，上海人有壹種從容的氣度，壹種從容的氣度。壹位臺灣同胞回上海觀光後寫了壹篇文章，說“上海人什麽都沒見過”。誠然，見多識廣導致冷靜和寬容。更重要的是，他們習慣了事物的頻繁變化，所以領悟了壹些對立互補的哲學，變得叛逆冷靜。他們尋求改變，然後把改變當成壹種天性。他們善於在快速的變化中尋找壹個自我，對於別人在變化中所處的不同境遇並不感到驚訝。
按照這種心理定勢，上海人很難長期、真誠地服從心中的壹個秩序。崇拜權威。壹個外地的權威到了上海，往往會覺得不舒服。相反，上海人可以崇拜壹個在外地不成功，但是看著自己真的覺得很舒服的人。在最初階段，許多著名的京劇演員在上海成名。上海，這個並非京劇重鎮的城市，為壹個陌生的周辯護了這麽長時間，這在另壹個城市可能有點不可想象。那些想用資歷、排名、風格來壓上海人的老藝術家，到了上海沒幾天就被報紙批評了。大多數上海藝術家對在金晶獲獎不感興趣。
五
上海文明的另壹個心理素質是對實際利益的精明估計。或許是徐光啟《幾何原本》的殘篇猶存，又或許是周圍瞬息萬變的現實塑造了壹種技能。上海人向來比較註重科學實效，受不了慢吞的傻樣。
上海人搞科研搞貿易的膽子不大，但算錯的也不多。全國各單位都會對壹些比較麻煩的事情感興趣，壹般邀請上海人來做比較稱職。這在任何地方都不是秘密。
上海人不喜歡大餐、美酒和海鮮肉山；我不喜歡“談山”，談通宵；我不喜歡連續幾天陪壹個外國朋友，以示對友誼的忠誠；不喜歡聽大報告，自己也不想長篇大論；上海壹個文化沙龍辦不起來，因為參與者估計損失這麽多時間得不償失；上海人即使有條件出門也不願意住豪華酒店，因為這對任何方面都沒有實際好處...壹切都無可非議。如果上海人的精明只停留在這些地方，也不算討厭。
然而，在這個城市裏，妳也可以發現到處都是過度浪費的小聰明。很多人如果要去市內很遠的地方，會花很多時間去思考，去問哪條路線，哪張換幾次車的票最經濟，哪怕是少了三五毛錢，也要認真對待。這種事情有時候會發生在公交車上，車上的其他人會脫口而出壹條更經濟的路線，取路之精華，就像壹個戰略家選擇壹條危險的道路去進攻壹樣。這種在車上的討論，往往會演變成集體投資，讓人更加難過。公共宿舍水電費煤氣費分攤糾紛頻發，上海大概是全國最高的。
這壹切都可以歸因於貧窮。但他們在爭執時嘴裏叼著壹支外國名牌香煙，足以抵消爭執的成本。
我發現上海人壹半以上的關心來自於他們精明的防守和表現。智慧會構成壹種生命力，它總是需要宣泄的。哪怕對象再瑣碎，壹旦發泄出來也會覺得很強烈。這些可憐的上海人的高智商成了他們的沈重負擔。不讓他們學微積分，不讓他們畫設計圖，不讓他們操縱流水線，不讓他們處於商業競爭的第壹線，他們該怎麽辦？我太老了，不能參加智力競賽；去賭，名氣和經濟都受影響。他們只能花在這些雞毛蒜皮的事情上，雖然很認真很生氣，也是壹種消遣。
本來，這樣的胸襟，這樣的口才，應該出現在與外商的談判中。
上海人的精明和智慧構成了壹條群體邏輯曲線，在這個城市的大街小巷處處晃動閃現。快速理解，快速推理，兩者兼而有之，但我仍能感受到神聖獨角獸和諧的心跳。在電車裏買票的時候，乘客遞上壹毛錢，只說了壹句“兩張票”，列車員馬上撕下兩張七分票，仿佛遊戲敏捷簡潔。每壹個快速跟不上這個邏輯曲線的人，上海人總以為自己是外地人或者鄉下人，他們惡心的自負由此而生。上海的售票員，銷售人員，服務態度在全國都不遜色。他們對外國人不能容忍的是，他們常常要求所有的顧客都有同樣的理解和推斷。任何不存在的東西，他們都稱之為“不清除”，不予理會。
平心而論，這不是排外，而是對自己智慧的悲劇性執念。
上海人的精明估計，反映在文化上，就是壹種“雅俗共賞”的格局。上海的文化人大多是現實的，不會執著於死氣沈沈的生命現象，而總會有壹種突破感和先鋒感。他們的文化素養不低，有足夠的能力涉足國內外高層次的文化領域。但他們的精明讓他們更註重現實的可行性和接受的可能性，他們不願意成為傷痕累累、無依無靠的孤膽英雄，也不喜歡長期處於傲慢和孤獨的狀態。它們有壹種天然的溶解功能，將理論融於世俗，讓世俗閃耀著智慧的光芒。毫無疑問，這種解決方法往往會使嚴謹細致的理論懈怠，使努力工作的思想遲鈍，造成精神行為的疲勞；但很多時候會慢慢讓事情有實質性的進展，取得大方上進者難以達到的結果。這可以稱為壹種聰明的文化進化方式。
六
海派文明的另壹個心理品質是對開放文化的追求，這種追求源於國際交往的歷史。
相比之下，在全國範圍內，上海人面對國際社會處於壹種相對平衡的心理狀態。他們心裏從來沒有鄙視過外國人，所以不會害怕外國人，也不會表現出超乎尋常的尊重。總的來說，他們有點崇洋媚外，但是氣質上不太討人喜歡。我的朋友沙幽默地指出，他的人生態度之壹是“崇洋媚外”，可以用來概括上海人的心態。
毫無疑問，這與這座城市的歷史息息相關。老壹輩的人力車夫會說幾句英語，但即使卑微，也敢在“五卅”風潮中與洋人壹爭高下。上海的弄堂裏壹直住著不少外籍人士，他們長期的鄰居關系自然也就調整好了。上海商店的銷售人員不會把外國顧客看得太重。他們經常評估國外客戶的資金實力，幫他出壹些購物點子。
北方很多城市都稱外國人為“老外”。這種既不恭敬也不可鄙的有趣說法，看似相當接近，實則大相徑庭，至今未能在上海生根發芽。在上海人的口語中，除了小孩，外國人很少被稱為“外國人”。只要知道國籍，美國人、英國人、德國人、日本人總是被特別提到。這說明即使是普通市民，對外國人也是有心理接近的。
如今，無論什麽階層，上海孩子的第壹希望都是出國留學。年輕人去日本留學工作是壹種絕望的選擇。只要孩子未成年，父母就不會做出這種選擇。他們希望自己的孩子能認真去美國讀書。這裏有壹個國際化的世界。
其實，即使在非開放的時代，上海人對子女的教育也潛伏著壹種國際化的文化要求，不管當時能否實現。上海的中學壹直非常重視英語。即使當時幾乎沒有用，也沒有家長要求豁免。上海人總是要求孩子放學後學壹點鋼琴或者唱歌，但不希望孩子被吸收進當時很有吸引力的軍旅文工團。曾經在全國非常有名的哈爾濱軍工大學，壹直無法向往上海的優秀結構。“文革”動亂時期，似乎什麽都滅絕了，但有幾個外國古典音樂代表團悄悄來了，報紙也沒做什麽宣傳。不知何故，買票的熱潮立刻開始了。那麽多外國樂迷都躲到哪裏去了？節目開始的時候，他們的衣著整潔，秩序和禮儀都符合國際慣例，讓上海人很尷尬。前幾年舉辦貝多芬交響音樂會，無數上海人居然在寒風中徹夜排隊。兩年前，我的大學試演了著名的荒誕劇《等待戈多》。按照壹般標準，這部劇看起來很無聊，在國外很多城市觀眾也不多。但是上海的觀眾可以安靜的看完，沒有罵聲，沒有討論，沒有歡呼。肯定有很多人根本看不懂，但知道這是世界名著，應該去看。他們不理解是很自然的，也就是不討厭這部劇，也不討厭自己。壹夜又壹夜，這批去那批，平靜祥和。
上海的下層階級就不用說了，他們並沒有國際化的文化追求，但是他們在這樣的城市裏待久了，久而久之，至少對壹般的文化產生了仰慕之情。“讀書無用論”在上海也曾流行過，但情況與其他地方略有不同。大部分家長都不能容忍壹個能看懂的孩子自己輟學。只是對於真的讀不好的孩子，他們以“讀書無用論”為借口，自我安慰，和鄰居搪塞。即使在文革動亂中，文革前的最後壹批大學畢業生，也始終是求婚的焦點，哪怕他們的工資低，前途無望，或者長相差。在特定的歷史條件和社會環境下，這種對文化的推崇是對非功利的盲目，而最務實的上海人在這方面是不講功利的，這也是上海人和廣州人最大的區別之壹，雖然他們在其他很多方面都相當接近。
七
海派文明的心理特征可以舉出，但從這幾點可以看出壹點。
有趣的是，上海文明的傳承人是壹個成分極其復雜的群體。所以這種文明並不是體現為壹個已經死亡的群體，而是壹種無形的心理秩序，吸收和放逐過往來來往往的人。有些人，在上海生活久了，還沒能皈依這個文明。相反，有些人進入不久就被* * *迷住了。這就產生了非戶籍意義上的上海人，而是心理文化意義上的上海人。
毋庸置疑，上海人與理想的現代都市人相去甚遠。扭曲的歷史限制了他們，塑造了他們；壹個特殊的定位釋放了他們，也限制了他們。他們在全國都很奇怪，在世界上也有點奇怪。
在文化人的結構中，他們是壹個缺乏皈依的群體。按照傳統？靠時尚？被大陸？通過國際？靠經濟？按文化？憑名聲？憑人情？靠效率？他們似乎有很多支持者，但每個人都有點模糊。他們最容易自由自在地出門，卻又常常感到壹種灑脫的孤獨。
他們有過，或者可能有過太多的夢想。滿懷夢想，拖著磕磕絆絆的腳步。似乎有無數的聲音在呼喚他們，他們的才華也是沖動的，所以他們陷入了真正的迷茫。
他們也感受到自己的惡習，意識到自己的懦弱，卻不知道拉什麽風，盛什麽水，洗自己。
每天早上，上海人仍然在市場上討價還價，在擁擠的公交車上爭吵不斷。晚上回家，靜下心來，教孩子學好英語。孩子畢業了，也沒什麽進步。上海人嘆了口氣，撫摸著他花白的頭發。
八
書寫新上海歷史的關鍵在於重塑新上海人。重塑的意義是人格結構的調整。請允許我就此說幾句話。
今天上海人的人格結構，很大程度上是百余年繁華與動蕩的遺留。本世紀初，上海人大見世面，但不可否認，當時的上海人並不是城市整體的主人。上海人早已是仆人、職員、助手，外地人、外地人站在第壹線承擔創業的樂趣和風險。很多上海人都在二線，看著，比較著，跟著，勸著，憂著，喜著，壹次次品味著二線的樂趣和風險。也有少數上海人沖到了第壹線。如果成功了，後來都離開了上海。這種整體性的角色，即使上海人有廣泛的知識和閱歷，能適應現代競爭社會，但也缺乏獨立的勇氣，不敢讓個體生命精彩展現。
時至今日，即使他是上海人中的佼佼者，最適合的職位仍然是某跨國企業的高級職員，很難成為第壹個吞山河的總裁。上海人的眼界遠遠超過了他們的主動性，他們的適應能力遠遠超過了他們的創造力。有大家的風範，但沒有大將的風範。有世界的鳥瞰圖，卻沒有世界的精神。
所以上海人總是很期待。他們眼光很高，未來什麽都不能滿足他們的期望，只好以抱怨自娛。抱怨只止於抱怨，制約了他們員工的心態。
沒有敢為天下先的勇氣和主宰大局的強硬，上海人的精明就伴隨著懦弱。他們不能大聲笑，不能戰鬥到死，不能獨自旅行，不能去最後壹站。他們玩的時候連放松都沒有，來回看，拖著腳。連談戀愛都沒那麽浪漫了。
上海人的醜，大多源於此。沒有了人生的浩瀚潮流，智慧就成了手中的私人玩物。文化程度高的人，被沙龍的精神感染，只能聽到詼諧的話語滾滾而來，卻找不到洶湧澎湃的生活大潮；文化程度低的人，不分場合都會機智，經常陷入刻薄和邪惡的戲謔；更有甚者會變成資產階級甚至流氓，成為市場上令人頭疼的敗類。上海人的生活不盡如人意，但因為缺乏生活感，所以缺乏悲劇體驗，缺乏悲劇體驗也就缺乏對崇高和偉大的接受；他們自稱偏幽默，但也僅僅止於此，達不到真正的幽默，因為他們不具備幽默所必須的氛圍和超然。於是，上海人同時失去了深刻的悲喜，人生體驗的兩個基本要素對他們來說相當黯淡。
即使是被全國唾棄的自我驕傲，也只是上海人對自己生態和心態的盲目守護，驕傲到不屑於瑣碎和自大。真正的強者也有自豪感，但大無畏的精神力量使他們慷慨豁達，不僅生活方式和舉止會自戀，還會冷眼看人。
總之，上海人的性格雖然細膩，但缺乏壹種被加熱的生活來源。於是，城市失去了燙人的力量，失去了浩蕩的噴發。
憐憫，蔑視