佛門俗人連，與老僧淵源頗深。他的父親曹，曾經是安東商業的總裁，他以曹之名而聞名。家裏還有大哥二哥大姐二姐弟弟。大姐信佛，父親病重時，她還努力為父親割肉煲湯，是孝順的典範。我會在壹所大學教書，多年來壹直接近佛教。程師傅上小學的時候，商賈們都很熱情小康。父親患病後，家財衰敗，日軍入侵東北。土地岌岌可危，家庭陷入困境。探索是不可能的，所以他追求真理。中學期間，他因為父親生病而輟學；甚至留學日本，因為父親的風風雨雨，回國整理家業。1937年，中日戰爭爆發，國民政府遷至重慶。師傅和大姐在大連照顧父親，事必躬親，無微不至。
24歲時，在大連商學院聽了大師兩周的陳述，大師被佛教哲學的和諧深深打動，於是皈依佛門，成為三寶弟子。第二年，我請了大連市佛教研究會的壹位居士，為父親念誦《金剛經》。當我第壹次聽說白凡時，我感到悲傷和快樂，善根生長，持續了四十九天。26歲時隨大連市議員曲子元先生到沈陽吉恩寺，在老僧修遠座下受五戒，後堅決戒葷。夏天，我在大連海濱度假勝地度過了三個月，那裏充滿了歡樂。冬天，父親患傷寒，大姐加持大悲水給父親喝；有壹天晚上，父親整夜念叨著“逍遙自在，無憂無慮”這幾個字，仿佛要教他出家。
27歲時，余寶山供養了壹個生病的和尚。離開窩棚後，他突然覺得身心俱疲。為了父親的賑災，於安東居士林請了壹個法師和壹個居士來祭奠大悲天憫人。當時他父親在大連夢到那個把觀音菩薩變成現實的白發老太太，說他還有壹個委屈。2月初，群醫無奈，大師經歷了妳將何去何從的煎熬，決定單身。父親去世後，大師突然想到，自己上輩子是個和尚，父親是個法僧。為了回報他的恩情，他這輩子服役十年，出身壹致。曹老居彌留之際，師父在佛前許願，父親若確有欠債未還，就要翻出佛法來解他的冤屈，於是找出了蒙山佛法，修行了布施法門。此後放生蒙山，日月雙利，幾十年不絕，已是常事。
28歲，冬天，為亮老僧而死。壹天晚上，滿山遍野大雪，大師在靈水寺念誦大乘經，認認真真地念著，身心愉悅，意境悠遠。臨死的前壹天，老和尚梁明語重心長地告訴他:“慧文:世間壹切都是假的，趕快做好壹切，出家吧！”」
29歲，經省裏壹位老和尚介紹，從安東搬來北平靜蓮寺居住。剛進棚戶區的時候，壹開始覺得壓抑焦慮。當我再次背誦《普賢的願望》時，我開始覺得雨後的我，安定了下來。尊者向往森林道場和叢林中的生活，並不時接近徐賢大師、慈周大師和其他教學界人士，請求佛法，以便他能夠遵循。比如32歲時，在天津大悲醫院聽徐玄大師說，學佛乃至辦佛事業，都需要壹顆悲觀的心；維摩俗人的口才；彌勒佛，布袋和尚能托腹；金剛菩薩莊嚴清明的面容。
又如《慈周法師個人經歷簡述》中說:“民國36年，老人在天津監獄給犯人講授藏經，住在天津市居士林。壹天晚上，老人從監獄回來講課，雲站在外面迎接他。他跟著老人去了臥室，整理了壹下，老師們都退了。天黑時，四周壹片寂靜。房間裏有壹尊佛像，海燈昏暗，香煙繚繞，老人靜靜地坐著。雲是前進的道路，請停止邪惡和修補。老人沈默了壹會兒，用緩慢而莊嚴的語氣說:“我們作惡的種子，就像雙頭蛇，是趕不走的。“只有用恥辱的雙頭鉤伸到入坑的底部，才能把雙頭惡蛇鉤出來。”老人已發話，即撚香拜佛，雲穗辭出。.....雲在接近老人時，最感動佩服的，是老人的淳樸而忠誠的態度，莊嚴而安詳的尊嚴，堅定而踏實的信心，以及嚴格而勤奮的紀律。老人示人:常勸“持戒念佛”；言戒是佛教家法；熟悉的地方(塵習)重生，生疏的地方(清潔行業)成熟；知真相在，空無壹物；我寧願十年不賣壹擔真理，也不願壹天賣十擔假期。幾句話就能讓我們做壹輩子。」
34歲，啟程南下參加寧波阿育王寺、蘇州寒山寺、蘇州國保寺、上海靜安寺、能海大學金剛道場的法會。期間，拜完普陀山，去了夷陵山尹光大師的凈土道場，在那裏被尊為自然法師，聽法音。晚上俯瞰正殿，想想自己的人生經歷和漂泊，感觸頗深。夏天去了福州壹知磁州，跟著老師去了閩北邵武光福山的雙泉寺，聽了四戒和四諦。居留期滿後，隨慈周法師赴泰寧天奴甲聽普門品，半個月後赴古臺巖。冬天住在安靜的山洞裏，聽大乘信仰論。1949年隨國民政府退守臺灣省。大師35歲，隨慈周大師回到福州舍利院，聽梵經和四分法。當時篝火不斷，局勢難測。菩薩祭日抽簽是大勢所趨。我覺得我應該離開福州，於是我告別了慈舟大師，飄洋過海來到了臺灣。這個國歷發生在八月下旬。師傅在北方沒待多久，南下高雄找單子。他被佛法深深壓抑，拼命思考拯救之道。但是，局勢並不平靜，只能靜觀其變。10月下旬出現傷寒，12月上旬脾腫大危險，住進高雄省立醫院。曾子雲道:“只要想到觀音菩薩，再求壹顆心，壹場好病，壹個佛力，壹床被子。”等我好壹點了，我會再看壹遍金剛經和金剛經的註釋，我比以前更懂了。」
36-39歲，她參加過臺灣省的各個地方。她曾在高雄阿蓮鄉的小東寺、綠竹鄉的道隆寺、臺北古武觀音山的淩雲寺居住過，也到過新店、西直、內湖、北投等地。他在西新竹的古琦峰法源寺和苗栗湖的法雲寺住了兩年多。在此，我已經抄寫並閱讀了《金剛經智慧法師日誌》和《心經法師日誌》。研究《心經六註》和《楞嚴經》的解釋；背誦《普門品》等，期為解決互資問題，探尋生死之根。
40歲，搬到無錫高雄大崗山龍湖岸後山平房。除了定期上課和拜佛，他有時還會誠心誠意地畫觀音聖像。那些有幸看到他作品的人都受到了稱贊和欽佩。後來，他將佛法傳播到全國各地，並與盧航大師、李炳南、朱景洲、關世謙、朱非等人建立了良好的關系。我誠心敬佛之行，嚴守法紀之譽，道場漸傳南北。
1956年，我和弟子們在臺灣南投縣埔裏鎮觀音山成立了尹紅毛鵬。這是用來表示對尹光大師和弘毅律師的尊敬。之前大師在高雄大崗山龍虎寺講學的時候，聽說蓮峰寺後面有個老和尚菩渺在學習，他特意去拜訪了壹下。因為遇到了同行，他同意在蘭若找壹個山林生活和修行，這樣可以互相磨練。1958年2月，因緣成熟，老和尚菩渺前往尹紅毛鵬隱居修行，樹立了誠信修行的典範。
除了自學，大師傳播佛法，造福人生。例如，我親自畫了觀音像作為給張慶洋女士的禮物。張居士對佛教非常虔誠，把它交給了當時的國防部長俞大猷先生(另壹件交給了葉公超先生)。余先生非常珍惜這個聖像，把它裝在客廳裏，做了幾萬份送給親朋好友。到了暮年才知道是大師畫的，於是在1993年請大師作證皈依。又如:1956年至1962年應邀為祁連精舍(樂聖療養院佛堂)七僧；時隔多年，聯友依然有感情。這種造福大眾的旅行難以計數。
毛鵬被八七洪水和土石流摧毀。臨時搬了Xi安太平山山溝的平房，因為不適合長期居住，所以跑遍全國尋找森林道場。1963年，弟子行隱大師到南投水開山，在聯音寺現址建了壹座寮屋，偶爾受邀到各道場講學。例如，在高雄大鼓巖的元亨寺、彌陀寺、森林花園佛堂、澄清寺、臺北聯友佛事團、三峽橫溪鏡月森林、屏東東山寺等地，佛事法會日漸興盛。1966年，中部地區的大學生開始組建齋戒社，倡導叢林生活，集中五課，在天臺上只傳授知識，持戒念佛，培養了無數信奉它的年輕人。自1980年代中期以來，佛七每年都在男女齋戒社團之後舉行，展示了機制的突破和雙重契約。聽到的人都深信自己的殷切願望，堅定了自己的心。若在平日，祈福消災者如鯽魚過河，主人慈悲方便。在過去的幾十年裏，受紹隆佛教徒的啟發，法門龍象大量湧現，並決心出家。在家學佛的人，也是以居士的身份，為人群樹立了榜樣，影響了社會風氣，做出了很多貢獻。
齋戒社每年夏冬兩季辦壹次八官亭，夏季兩次，冬季壹次。蓮花寺兩次建成後，被移到另壹個寺廟繼續。嘉義壹德寺、新竹翠碧巖寺、中壢圓光寺都舉行了八官亭戒。錢雲大師對法律要求很嚴。每天四點以後，蓮花寺不留壹個女人，不留宿。因此，齋戒社婦女部委托南投縣竹山鎮德善寺、嘉義縣竹岐鄉祥光寺、南投縣埔裏鎮林楠寺等寺廟協辦八官亭齋戒活動。在桃園的龜山寺，還有壹個齋戒道場，“蓮陰北齋戒社靜庵”。與各高校佛教社團密切溝通，定期舉辦佛七。最初大師守業，更像是法律規定男女設齋社，所以女子的活動由倪寺舉辦。1990年，埔裏女子道場的雷因書院正式成立，有閉關地址和法益。
公元2000年，大師偶爾生病，漸漸的越來越不開了。但是，四個弟子互相尊重。年復壹年，舉行生日儀式，人潮如水。他們壹心祈禱，為佛祈福，歸主達摩康泰。2009年3月7日淩晨壹點，錢雲法師在南投縣水瀝鄉丁郎村蓮音寺廖住持處安詳示寂。他沒有生病，看起來很健康。3月9日請了老和尚沈夢主持封棺儀式，3月27日請了律師郭慶主持追悼儀式，然後發了壹份報價單，顯示遺物很多。