壹般認為，早在東漢初年，日本列島上的小國就與東漢朝廷有了交往。隋唐時期，處於統壹狀態的日本不斷向隋唐派遣使團，學習中國文化的方方面面。這種學習在安史之亂後才告壹段落。
唐朝的官民也感受到了日本學習中國文化的真誠和誠意。所以唐朝對日本留學生表示了熱情的接待。日本的壹流人才在唐朝學習後，很多都選擇留在唐朝，甚至有才華的人在唐朝朝廷當了官，比如著名的阿部中馬陸。在這種背景下，許多文化名人也選擇前往日本傳播文明的種子，鑒真大師就是其中的典範。
鑒真的生活
鑒真出生的時候，世界還處於吳周時代。武則天信佛，改變了初唐確立道教為國教的國策。在這種氛圍下，吳周世界出現了全民學佛的高潮。在這種背景下，出身貧寒的鑒真在十四歲時選擇出家，並在武侯退位時受戒。
鑒真是壹個很有才華的人。除了在佛學上有壹定造詣外，在藝術和醫學領域也有壹定成就。這預示了大師鑒真後來的成就。
唐玄宗統治時期，大唐國力進入巔峰。日本壹些佛教高僧也認為，唐代佛教的成就值得日本學習。當時日本對佛教的管理非常混亂，佛教理論在邏輯上無法自洽。而且由於缺乏管理，日本佛教成為日本社會的沈重負擔。所以日本的和尚都是求上進的。因此，許多僧侶跟隨唐朝使節來到中國。鑒真大師的名字受到這些日本僧侶的敬仰。所以這些日本和尚請求鑒真大師去日本傳播佛教。此前，日本僧人曾要求其他僧人向東穿越，但均被其他僧人避開。
要知道，8世紀初的世界，人們的航海技術很差。雖然中國和日本近在咫尺，壹衣帶水，但中日之間橫渡大洋的成功率很低。往返於中日之間的船只經常會因為風暴等問題遇到意外。所以去日本旅遊是壹輩子的事。所以很多和尚都不願意。
鑒真知道穿越到日本的困難和危險，也知道其他僧侶選擇了沈默拒絕。但是鑒真沒有。鑒真是壹個真正的佛教徒。對於佛教徒來說，生與死沒有界限。畢竟在佛教的世界觀裏，眾生都是不斷輪回的。因此，鑒真同意了日本佛教界的要求，選擇了東去。
天寶二年(公元743年)，鑒真開始了第壹次東渡。然而，這壹次，鑒真失敗了。在這壹年和隨後的十年中，鑒真的東渡遭受了五次失敗。鑒真的第五次失敗是由於船上的暴風雨天氣，最終導致鑒真壹行漂流到海南島。鑒真的眼睛失明了，因為他無法忍受熱帶氣候。
然而，鑒真並沒有氣餒。天寶十二年十壹月，鑒真開始第六次東渡。終於，鑒真這次成功了。當鑒真到達日本時，他不僅傳播了佛教，也把許多中國文化的精華傳播到了日本。
事實上，從中國佛教史的角度來看，鑒真等僧人的東傳也對後來的中國文化做出了貢獻。中國後來遭受了許多戰爭，這導致了文化斷層。到19世紀，漢朝密宗和其他中土佛教流派在中國已經失傳了幾百年。隨著近代中日文化交流，許多從中國傳入日本的佛教流派得以從日本回到中國。
鑒真對日本的貢獻
從日本文化史的角度來看，《證人》為日本做出了無與倫比的貢獻。
鑒真向日本人傳授了中醫知識。這直接影響了日本的醫學發展。直到壹千多年後，荷蘭人到達日本後，從鑒真傳到日本的醫學技術的影響才減弱。
此外，鑒真還向日本傳遞了中國的飲食、美術等文化。這些也對日本之後的社會發展產生了深遠的影響。
然而，目前許多人認為鑒真去日本旅行時做了錯事。那是鑒真去日本旅行的時候，他也帶了很多珍貴的書籍、字畫到日本。這包括王羲之父子的原作，也是由鑒真帶到日本的。此外，鑒真的這壹行為導致了這些字畫和古籍的永久留在了日本。
但是，個人認為，這種想法是不合適的。因為我們不能忘記這壹點:鑒真是生活在8世紀左右的唐朝人，而不是生活在21世紀的現代人。在鑒真時代的觀念中，不存在文物不準出境的現代觀念。即使在鑒真的觀念中，現代民族國家的概念也從未存在過。
對於古代遠東來說，遠東人有世界觀。所謂世界觀，就是整個世界是壹個。比如在唐朝人的觀念裏，唐朝皇帝是天下* * *主，周邊國家都是臣服於唐朝的諸侯國。至於朝貢體系之外的國家，則被視為外國人。日本積極學習唐朝的文化制度，對於唐朝的人來說是壹件值得鼓勵的事情。所以，對於鑒真把王羲之父子的書畫帶到日本，對於唐朝的人來說，這並不意味著珍貴的經典還在，因為畢竟？世界？在…的範圍內。
所以不能用21世紀的概念去要求壹個八世紀的人。
現代學者郭沫若曾寫下這樣壹首詩，贊美鑒真針對鑒真東渡的行為:
鑒真在東海盲目航行，真誠的照片太清晰了。
舍身教德，唐風洋溢奈良城。