1，永思葉布。今天這個姓就是土默特氏，分布很廣，人數很多。
北元時，中興、大燕可汗有蒙古部六萬人，土默特是其中之壹，雍協部也有壹萬戶。那時候，喀喇沁是永協布壹萬戶人家的組成部分。
土默特姓雲朔部和謝勇部灣有關系嗎？專家學者的著作中沒有定論。蒙古史書中沒有記載“雲朔布”這個名字，所以它不是壹個古老的姓氏。(它可能是由明末清初在土默特避難的少數謝勇布人的名字演變而來。)
土默特歷史上不會有那麽多姓雲的蒙古人。相當壹部分雲氏是清末民初新推出的，其舊姓並非雲朔部。
比如在土默特右翼第五層甲板上打營的雲臺吉，以前是耶特，但因為身邊人多，就改姓雲了。另壹個例子是:土默特左奇寶通河村的巴桑·巴賈德，他的真名是巴拉格特，他的兒子名叫雲存義。
2、烏勒·德(EgUled)。土默特有很多雲姓蒙古族不承認自己姓雲朔布施，認為自己姓“烏勒德”，“烏勒德”就是天上的蔡赟。
內蒙古社會科學院歷史研究所的喬吉先生認為，“烏勒的”很可能是“烏魯古德”壹詞的音變。其實這是兩個讀音相近的詞。前者是“雲韻”壹詞的復數，後者是古代尼倫蒙古部之壹，元代“五鑄”之壹，北元土默特強力部之壹。兩者之間是否有很深的內在聯系，不得而知。
相傳，公元16世紀，烏勒境內有許多德姓人從阿爾泰山和賀蘭山(馬也)逐漸遷徙而來。
到了近代，土默特人已經失去了本民族的語言和文字，古老的蒙古姓氏不得不流傳下來。有可能把“UruGud”誤讀為烏勒的，解讀為“cloud”，然後把這個“cloud”和來自《雲朔布》的“cloud”混淆。
另外土默特還有很多榮氏蒙古族，細分。其中壹種是來自滿族漢文名字的第壹個字，以後人為姓，如左奇縣沙爾沁村榮祥，其繼承人榮竹林以“榮”為姓；第二種是從家族中壹個喇嘛的名字起的第壹個音節，後來的人傳為姓氏，如察蘇旗站村的榮爾魯。第三種是來自祖先的蒙古語名字的第壹個音節，如托縣五十家村鄧榮紮布的後裔榮連。
在土默特當地漢語方言中，“雲”和“榮”兩個字讀音相同，都讀作“喲？”，導致了姓氏使用中的“雲”與“榮”的混淆。後來很多人幹脆搞錯了，把姓“榮”改成了“雲”。長期以來，雲、吳、榮等以上姓氏的男女可以通婚，顯然不是壹家人。
3.尤爾金的家人。土默特是古老的蒙古姓氏之壹。蒙古秘史叫“乞主”，《蒙古秘史》第四十九節說他們是希伯來人長子的後代。
呼和浩特以西的張蓋營子有兩個雲，其中壹個原是朱的。解放前，擔任該旗第四監察室主任的先生原名朱··埃爾頓，就是本村人。村裏的革命烈士朱玉山同誌，也姓朱(後改名為雲)。朱玉山的姑姑是清末旗首府古爾紮布的妻子，名叫朱·亨利·根甫力瑪。朱師傅，百靈寺兵變的著名組織者之壹，也姓朱。
4.Jaqacid。中文意思是守衛邊境或站崗的人。此姓多沿長城邊墻，土默特旗與察哈爾鑲嵌旗交界處，四子王旗交界處。
據調查，和欣甸子、黑石圖、羊羊溝等地的殷、彜及部分姓雲的蒙古族，姓氏均為紮哈欽。
今天卓資縣下營北溝官莊子村的雲興蒙古人和四子王旗東村八號的雲興蒙古人自稱是為土默特旗站崗的人，他們的祖先來自遙遠的西部。
此外，楊群流域的幾戶蒙古人說，他們的祖先是邊防軍，守衛南墻，長城，後來成為紮哈欽的姓氏。
5、郝尼琴或火尤辰(Qonicin)。中文意思是“牧羊人”。
土默特氏蒙古姓現為楊，取“羊”的漢語諧音，即以先民的職業為姓。目前該旗姓楊、姓雲、姓李的人較多。薩拉齊的黑麻班神和托克托的珠海巴彥至今還保留著這個蒙古姓氏。
雲(1915出生)，畜牧部副部長，早年留學日本。解放戰爭時期，他是烏蘭夫同誌的蒙日文翻譯。鄂爾多斯也有很多這個名字的蒙古族。
擴展數據:
今天土默特蒙古人使用的姓氏，和其他旗的同胞壹樣，壹般沿用自己的蒙古姓氏。
但由於100多年來漢文化的影響和沖擊，保留下來的蒙古族姓氏大多用姓氏首音節讀音的漢字表示，或者用具有蒙古族姓氏含義的漢字表示，形成了壹字壹音的中國式蒙古族姓氏。
此類姓氏主要有雲、寶、蔔、寶、趙、漢、豪、巴、金、胡、康、榮、賀、賀、賈、喬、夷、白、高、伏、佛、福、明、民、江、李、王、楊、伏等。
民國年間，土默特地區的蒙古族在壹般公共社會交往中很少使用蒙古語，使用範圍日益縮小。在姓氏和名字方面，大部分都采用中文名字。
中國人的姓氏選擇沒有壹定的規律。壹般根據其蒙古姓或其祖父、父親的蒙古名和官銜的第壹個音節，選擇讀音相對應的漢字作為姓氏。此外，還有人借用親戚朋友的中國姓氏。
根據俞永法先生的研究:
“民國初年，土默特蒙古有的有漢姓或漢姓，有的沒有。無姓者模仿有姓者，互以親戚、關系密切或張、李、王為姓而定。這種現象在土默特高等小學尤為普遍。
像往常壹樣，李在黑來村沒有姓。在他入學的時候，他的丈夫認為他應該有壹個姓。他急切地問表哥姓什麽，回答說:‘我姓李’，於是說:‘那我姓李’。從那以後，李姓就成了壹個笑話。
這樣的事情並不獨特。比如編賬時沒有姓氏的人，為了‘有個名字’，往往會借用親戚朋友的姓氏作為自己的姓氏。"