不同的是玄奘去學佛，學成後回到唐朝，翻譯了很多佛經，還寫了壹本書(書名我忘了)，對唐朝有很多貢獻。鑒真去日本傳播唐朝文化，直到去世都沒有回來。
玄奘
玄奘(602 -644 /664)是唐代著名的高僧，也是漢傳佛教史上最偉大的翻譯家。陳，本名易，河南洛陽洛州茍縣(今河南省偃師市南)人，佛教法向宗創始人。和尚、學者、旅行家，與鳩摩羅什、甄珍並稱中國佛教三大翻譯家，是唯識宗的創始人之壹。
玄奘年輕時出家，父母早亡。65，438+03歲出家，後拜佛教名師。他先後從慧修、慎到、道嶽、常發、僧辯、玄慧等處學習了《取大乘》、《紮阿毘達磨心學》、《成就論》、《舍萬物論》、《大班禪經》等儒家經典，取得了越來越多的成就。我決定去天竺學佛，是因為覺得各派學說不壹樣，很難有定論。貞觀元年(627)，玄奘娶了壹對夫婦，請允許他西行求法。但是沒有得到唐太宗的批準。但玄奘已下定決心“冒險越約，私往天竺”，從長安神怡出發，止於王蛇新城，跋涉五萬余裏。
貞觀二年，玄奘抵達高昌王城(今新疆吐魯番縣)，受到高昌王屈的禮遇。之後經過屈直(今新疆庫車)、靈山(也木蘇爾嶺)、蘇葉城、加比試驗國、赤建國(今蘇聯塔什幹)、薩索建國(今撒馬爾罕市東)、叢林和鐵門。到達羅國舊址(今牯嶺西部、蕪湖江南壹帶)。向南，經濱河國(今阿富汗北部巴爾赫)、傑支國(今阿富汗加齊)、大雪山、凡揚那國(今阿富汗巴米揚)、尤希羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗鄰的阿富汗東部)、烏沃納國(巴基斯坦斯瓦特)，到達卡什米羅國。在此，學習僧名(或作僧勝)、和義論、理說等。，並比較了皮旭陀的居士(純師)、蘇加米多羅和尚(慕名而來的朋友)、西蘇米多羅(世交)、蘇力提波(壹日)、陳娜洛多(極品)之後，又到了拉賈國(今巴基斯坦旁遮普)拜師於壹位老婆羅門、白靜倫、白光倫；到納迪國(今北印度帕爾、費洛澤)，向皮尼多勃拉坡(調光)學《論法》、《論憲宗》；他到了羅達(今北印度賈朗德哈爾)，從達拉瓦摩(月亮)那裏得到了“萬物分菩薩”；前往陳魯欽那國(今北印度羅塔克以北)，向嶽學習《經部般若經》；到了布洛王國(今達沃爾，北印度部)，從密多辛納那裏接受了辯真論和與我同智論；前往群女城(今印度恒河西岸幸運城)，向學習佛陀的般若波羅蜜多經和孫的般若波羅蜜多經。貞觀五年，到了莫傑托國那爛陀寺學德。
玄奘在那爛陀寺待了五年，被選為知三藏十德之壹。前後聽傑賢講瑜伽大師的地論、順正論、崇聖論、法論、定力論、中國論、百觀論、解釋論等。，同時學習各種婆羅門書。
玄奘在貞觀五王之行十年後離開那爛陀寺，先後去了伊蘭波塔瓦(今印度北部的蒙吉爾)、薩羅、安達羅、陀那傑迪加(今印度東海岸的克裏希納河口)、達羅維茶(今印度馬德拉斯以南)、沃爾夫羅傑(今印度河西的莫克蘭以東)、波塔瓦(今他在許多國家呆了兩年，仔細研究了正量部根本阿比法的理論、正法的理論和覺悟的理論，然後回到那爛陀寺。不久後，他到下羅澤谷寺與般若波羅蜜多討論三藏有各種療法、因緣論、說法，並在張林山訪問勝軍，研究知唯選擇、意、無所畏懼、不居涅槃、十二因緣、莊嚴經等理論，並加以討論和質疑。兩年後，他依然回到那爛陀寺。這時，解賢指示玄奘為那爛陀寺的僧人講學拍照只知選擇的理論。恰好中觀明辨派(破皮蓋甲)大師施子光也在，講《論中道》《論百家》，反對法只知論。因此玄奘寫了3000首關於《惠宗論》(已失傳)的詩，以調和大乘和瑜伽的理論。同時參加與正量部學者般若的辯論，寫了1600篇贊《控邪論》(失傳)。還應東印度(今印度阿薩姆邦)鉬業國王庫莫羅之邀講學，著有《三體》(失傳)。
然後他會見了環日王，受到了極大的禮遇。傑日國王決定在群女城舉行以玄奘為主要議題的佛教辯論會，18位國王、3000名大乘佛教學者、2000名外道在五音參加。當時玄奘講過，誰都不好問，但也沒人能質疑。當時以五印聞名，被大乘尊為“大乘天堂”，被小乘尊為“解脫天堂”。國王傑日堅持讓玄奘參加每五年舉行壹次的為期75天的裸體大會。會後回國。
貞觀十九年正月二十五日，玄奘回到長安。當時石仔說:“道俗急迎，城罷。”不久，唐太宗接見，勸他做世俗官，玄奘婉言謝絕。後留在長安鴻福寺翻譯經書，經書由朝廷供給，並召集全國20多名著名僧人協助翻譯，被分配到證義、貼文、正字、證梵天等崗位，形成了完整的翻譯場。同年5月創作翻譯《大菩薩藏經》20卷，9月完成。
貞觀二十年正月，玄奘翻譯了《有為聖教論》二十卷。並聽寫了辯論機寫的《大唐西域》。同年，翻譯了《沈潔秘經》和《明悟說》，促進了明悟在中國的發展。繼承人也被要求把老子和大乘信仰的理論翻譯成梵文，在印度傳播。2002年5月，他翻譯了100卷《瑜伽師地論》，請太宗作序。十月，翻譯《破金剛般若波羅蜜多經》。不久，大雄寶殿落成，玄奘被任命為上座，致力於翻譯佛經。永輝三年(652)，邀建塔，以置佛經。高贊後，在吉恩寺西院建雁塔。玄奘“扛了兩個星期(年)的磚頭石頭，完成了他的工作”。
658年，鹹慶三年，遷西明寺。因為經常被瑣事打擾，他搬到了玉華寺，專心翻譯經書。慶五年，大般若經譯。此經是梵帝二十萬贊，卷帙浩繁。每次弟子要求刪節，玄奘都相當謹慎，壹個字都不刪。隆碩三年(663)，他終於翻譯了這部多達600卷的巨著。之後玄奘身心深受削弱，於林德元年(664年)，翻譯了1卷五咒，成為代表作。同年2月去世。據記載，玄奘前後譯經共75 * * *部，共計1335卷。翻譯的經典後來被稱為新譯本。
主要理論①五種種姓理論。它進壹步發展了印度的五種姓理論，即把壹切眾生分為發聲種姓、邊緣種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為修道的結果可以根據人的先天素質來決定。玄奘在這裏參考了印度各派的學說，對五等論進行了系統的闡述。(2)認識論。玄奘及其學派認為，世間萬物(包括人的自我)都不是獨立存在的，而是靠人的意識來實現的，也就是胃只有靠知識來改變。最根本的意識，叫做“雅利安知識”，是世界上各種事物和現象以及宇宙起源的全部“種子”。3由於明。印明在印度瑜伽系非常發達。在這種密切的關系之後，隨著陳那和保護者的發展，唯知論被緊密地結合在壹起。玄奘在此基礎上有了新的發展。在印度，他提出“唯真知”。回國後，他除了翻譯尹明的主要著作外，還很好地發揮了尹明的辯論論證性質，深化了尹明的立量方法，對破土理論做了很好的分析。
玄奘壹生致力於佛教，其事跡多見於大唐大慈恩寺三藏法師傳和玄奘傳。關於玄奘學派的研究，除了程維《智論》之外，還有三部重要著作，即窺基的《程維智論註》、惠沼的《程維智論壹等》和周知的《程維智論衍秘》。
玄奘的《大唐西域記》是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉和中亞古代歷史地理的重要資料。他的故事在歷代民間廣為流傳，如元代吳長嶺的《唐三藏西遊記》雜劇、明代吳承恩的《西遊記》小說等，都來源於他的事跡。
弟子玄奘學識淵博。這時候，言溯聚集在門口。被稱為魯門四哲的沈蕓、賈尚、蒲光、窺基，都是佛法大師；普光、法寶、神臺合稱為三大宗師；窺基、申泰、景順也是明朝的大師；新羅僧圓測，為玄奘神足，新羅宵遠，為華嚴大家；西域涉及利益，是有名的護法僧；南山道宣證其義，為法大師；著名的義學家玄英；懷素，東塔，新疏之主。
玄奘死於唐高宗林德元年(664，《舊唐書》成書六年，661)，葬於長安興教寺(今Xi市南郊)。關於他的生平事跡，請參閱李輝和顏勇合著的《大慈恩寺三藏法師傳》。由於對取經的推崇，他逐漸成為壹個神話人物。唐朝中期有壹個關於他的傳說。宋代出現“唐三藏學詩”，明代有《西遊記》，使唐僧在中國家喻戶曉。
玄奘法師的兩個故事
提到玄奘法師，大多數人會想到《西遊記》裏膽小懦弱的糊塗和尚。其實這只是作者的虛構。就歷史上真實的玄奘來說，對他的形象來說，太扭曲了。史書記載的玄奘法師，不僅精通佛學，治學誠懇，而且膽識過人。他是壹個聰明勇敢的和尚。
第壹，大智慧和勇氣，以逆行為。
玄奘離開長安，跋涉在西域的雪山和沙漠中。他遇到了壹個叫石盤陀的半決賽選手，壹個獵戶。當他得知玄奘要去印度求法時，大為欽佩，發誓要做玄奘的弟子，隨師父去印度。
然而，經過十多天的夜以繼日的努力，石盤陀感到前途艱險。九死壹生之後，他突然失去了信心，產生了殺師叛變的邪念。壹天，法師正在打坐，石盤陀抽出壹把鋼刀，走近他。看到石盤陀眼中滿是邪光，玄奘知道他動了殺心。這壹刻，無論是嚴厲的訓斥，還是求饒，都會激起石盤陀的殺戮之心。於是玄奘靜靜地坐著，閉上了眼睛。看到這壹幕，石盤陀不敢下手。他徘徊了很久，最後把刀放回鞘中。
玄奘這才說:“石盤陀，妳怎麽不去？我沒有妳這樣的弟子，妳還是回家和妳的妻兒團聚吧。”
在玄奘大師的責難下，石盤陀終於羞愧而去。
第二，要慷慨，要服侍婆羅門。
玄奘大師經過兩年的艱苦跋涉，到達印度，拜在那爛陀寺著名的百歲高僧傑賢的門下，刻苦鉆研佛學，數年間精通藏經、法度、學說，因此被尊稱為“三藏大師”。但也引來了印度壹些僧侶的嫉妒。
有壹天，壹個婆羅門和尚自以為學識淵博，無與倫比，就在那爛陀寺前貼了五十難經，聲稱誰要是能破解其中壹部，就立刻砍下他的腦袋。寺裏的和尚不服，紛紛前去觀看，卻沒有人真正破解其中的任何壹個。眾僧向玄奘求助，玄奘卻淡淡地說:“我們都是和尚，何必逞強逞兇呢？”他連續三天都不在廟裏。
第四天早上，玄奘剛走到寺院門前，就被婆羅門僧抓住了。婆羅門僧罵道:“玄奘，妳連個經文都破譯不了，滾回大唐去！”
玄奘微微嘆了口氣:“作為壹個和尚，為什麽壹定要說自己的壞話？這五十經我看不懂。”說著，玄奘隨口解釋起義來，眾人聽來如醍醐灌頂，大為欣慰。婆羅門僧面色蒼白，面無血色。為了履行誓言，他不得不拔劍準備自殺。玄奘停了下來:“妳放下身段去讀書，真是難得。妳憑什麽把妳說的話當真？”婆羅門僧拜倒在地，拜玄奘為師。
不久，玄奘聽說婆羅門僧要講解經典《戰爭論》，就讓他自己講解。婆羅門僧驚訝地說:“我是弟子，怎敢給大師講課？”玄奘答:“那經典我沒學過。既然妳精通，我就該向妳請教。”
婆羅門僧解釋完之後，玄奘對他說:“我以前是妳的師父，現在妳是我的師父。咱們平等學佛，不做師徒。”
這件事之後，全寺的和尚都佩服玄奘的博大精深。
生活文檔
生活文檔
鑒真
漂洋過海傳戒的鑒真。
鑒真，字淳，揚州江陽縣(今江蘇省揚州市)人。唐中宗在位第五年(688年)出生於壹個佛教家庭。我父親是揚州大雲寺的智者禪師出家的，學的是禪宗。當鑒真14歲的時候，他和他的父親壹起參觀了寺廟。當他看到高大慈祥的佛像時，非常感動，請求父親讓他出家。看到他年輕有抱負，他的父親同意了他的請求。就在這壹年，武則天下詔天下各邦出家，於是鑒真出家，在大雲寺當了小和尚。705年，中宗神龍元年，由著名律師道安手下的菩薩出家。景隆元年(707)，在華東都城洛陽、西京長安等地求學。次年3月28日，在長安實際寺受戒，由荊州南泉寺德高望重的律師弘景主持。
鑒真的佛教老師道安和足老師弘景都是著名的法家。特別是道安在江淮地區大力推廣道宣開創的南山法門，最終將壹直奉行十讀法的江淮地區改為四分法。他多次主持閉壇儀式，在世界400多個國家被稱為儀式的主人。在這些著名法學高僧的影響下，鑒真致力於三藏研究，尤其是法學討論。受足戒後，正式出家，有資格傳授知識。經過幾年的潛心研究，精通道宣四部法、除繁填闕做鈔、解墨書、興楚輕重儀、法立四部法書等法律著作，開元元年(713)開始教授法書，時年26歲。
不久之後，他回到了淮南。開元五年(717)道安律師去世後，鑒真接過老師留下的重擔，繼續在江淮壹帶傳播法學，做壇授戒，不遺余力地整頓邪教，弘揚佛教。30年來，講法釋法40次，釋錢70次，釋輕重法器、因緣10次。他還組織發動了建寺、造像、開元蓋經大會供養十僧，縫制了3000件袈裟贈送給五臺山僧人，抄寫了三卷全部經典，每卷11000冊。他受戒的人有四萬多人，江淮所有守戒的人都尊他為戒師。
鑒真的名聲遠播，也傳到了在長安求學的日本和尚榮睿的耳朵裏。當時的日本還處於奴隸社會階段，階級矛盾尖銳，人民生活貧困。寺院享有免除賦稅和服務的特權，不堪忍受統治階級勒索的人們紛紛逃入寺院，或辭掉出家，甚至帶著自己的財產在寺院避難為僧為戶。這樣，神廟的權力不斷膨脹，世俗奴隸主的剝削利益受損。代表世俗奴隸主利益的朝廷急於整頓邪教，消滅僧尼的情況，但政令屢發，收效甚微。於是有人提出向中國學習，嚴格受戒的條件和程序馬上得到朝廷批準，決定派人到唐朝招募高僧傳戒。榮睿和趙樸肩負著征兵的使命。日本田萍五年(即唐開元二十壹年(733))，派遣唐朝使節第十次赴唐學習。
榮睿和趙樸壹邊在長安學習，壹邊尋找合適的人選。起初，他們邀請了杜東大福仙寺的律師道卓和婆羅門僧菩提，與唐朝的壹位副使同船，先赴日傳教。後來，當我聽到鑒真的名字，並認為他是壹個更理想的傳教士，我決定嘗試邀請鑒真前往日本宣揚戒律。天寶元年(742年)，他們提前邀請長安的安國寺高僧道行、程觀，洛陽高僧德清、朝鮮高僧如海，以及同在中國留學的日本高僧軒朗、法宣壹同來揚州。當時，鑒真正在揚州大明寺給和尚們講課。榮睿和趙樸去大明寺祭奠鑒真，目的是說:“佛教東流日本，有寺廟，有和尚，卻沒有傳佛受戒的人。我國曾經有壹個聖德太子預言:‘200年後，神聖的宗教將在日本國內興盛。’現在200年的期限到了，希望和尚們去興化旅遊。聽了兩位和尚的陳述，鑒真覺得他們很有誠意，於是回答說:“我曾經聽說，當年南嶽慧思禪師遷址後，轉世為日本王子，繁榮佛教，幫助眾生。我還聽說長屋王尊崇佛教，做了千領袈裟來表現國家的大德和僧侶。其袈裟邊上繡有四個字:‘山川異域，日月同天，諸佛送，* * *縛在壹起。’看來日本確實是壹個佛教興盛，天命所歸的國家。那麽，我的信徒中，有誰願意去日本傳授戒律呢？”班裏所有的和尚，對於和尚的問話，都不知道如何回答是好，壹時間陷入沈默。過了很久，鑒真的弟子向燕打破了沈默，回答道:“他國太遠了，生活很難生存。海闊天空，無邊無際，什麽也沒有。個人難得，中國難活；妳還沒有做好深造的準備，只是還沒有到。為此，眾僧皆默。鑒真聽了很生氣，直截了當地說:“我們是來傳大法的，為什麽不饒我們壹命呢？如果妳們都不去，我就自己去！”項燕急忙說道，“如果主人想去，我就和他壹起去。“結果道行、道行、如海、程觀、德清、思托等21名僧人也表示願意隨鑒真赴日。
當鑒真看到眾多弟子願意跟隨他赴日弘法時，他化怒為喜，於是* * *在佛像前大放厥詞，商量準備東渡的策略和步驟。鑒於朝廷嚴密的海防，他們決定暫時不公開渡海的目的，聲稱是要為天臺山國會寺的僧人提供補給。在這種幌子下，他們加緊建造船只和準備幹糧。卻說、在長安時，得丞相李之弟詔，與在揚州做倉庫的曹之侄李厝合作造船。於是造船工作得到了李厝的支持，進展順利。
天寶二年(743)，東南沿海海盜猖獗，臺州(今浙江臨海、黃巖、溫嶺、仙居、天臺、寧海、象山等縣)、溫州(今浙江溫州及永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等縣)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群島等地)附近海域。在這種形勢下，鑒真及其政黨的動向尤為引人註目。為了減少阻力，避免誤解，他們需要加強團結，統壹思想和行動。為此，道行提出:“今日到他國，宣講法律，人人推崇，行業淘汰。如果海等人長期不學道，能否暫時留在國內，不規劃行程？”
如海聽了道行的話，氣得馬上把頭裹在州裏，接見令衙門誣告:“某僧道行造舟入海，勾結海賊。共有* * *人準備了幹糧，分布在吉吉、開元、大明寺，100海盜入城。”這次采訪導致該報派出部隊搜尋鑒真壹行。經過審問，證明鑒真等人是無辜的，但是他們造的船被沒收了，日本僧侶被監禁了四個月，他們奉命返回自己的國家。軒朗和法宣回到了中國，但是榮睿和趙普不想被官方派遣，所以他們留了下來。比如海因誣告之罪，被砍頭還關，被判60棍還新羅。但是第壹次去東方的計劃終究被他破壞了。
榮睿和趙樸，兩個和尚，下定決心。經歷了這次磨難，他們並沒有氣餒。他們找到了鑒真，討論了再次去東方的事情。鑒真安慰他們說:“不要擔心。時機成熟，妳會得到妳想要的。”並拿出壹枚上好的官幣80元，在嶺南路買了壹艘使劉聚連采訪的軍船，雇了18水兵，購置了各種糧食、器皿、卷軸、佛像、神器、香料、衣服，準備了足夠的錢和帛，載著和尚項燕、道行、德清、思托，連同榮睿* * * 65438+。但船剛出長江口，就被颶風刮斷了，只好上岸修船。壹個月後，它第三次穿越東部。由於航行中風浪兇險，航道險要，船壞了，歷盡千辛萬苦漂流到明州，被明州府安置在薊縣(今浙江寧波)阿育王廟休息。
天寶三年，鑒真先後應越州(轄浙江浦陽河流域、曹娥江流域及余姚縣大部分地區，今紹興)、杭州、湖州(今浙江吳興)、宣州(今安徽宣城)僧人的要求，巡回講學、受戒，最後到薊縣阿育王寺。越州的和尚們得知鑒真過去想回他的祖國，為了留住鑒真，他們向州官報告:“日本和尚榮睿過去引誘大和回他的祖國。”結果，榮睿再次被捕，並被機械押解到首都。路過杭州時，他裝病死了，只好脫身。
榮睿和趙樸為了尋求佛法，經歷了難以形容的艱辛，但他們下定了決心，沒有後悔。鑒真深受感動，他決心實現在東方傳播戒律的願望。於是，法進和尚和兩個隨從被派到福州，用錢和帛買船，采購糧食和雜物，準備第四次東渡。他親自帶領項燕、榮睿、趙普、司徒等30余人，翻山越嶺，由陸路向撫州進發。但在泰州石峰縣，他被采訪者從江東路追來，押解回揚州。原來，鑒真的弟子尤靈和其他壹些僧人擔心鑒真渡海時發生意外，用官方文件向政府報告了鑒真壹行的動向，因此東渡計劃再次流產。
天寶七年春，兩個和尚榮睿和趙普從安徽來到揚州，計劃與鑒真進行第五次東渡。此次東方之行隨行人員14人，水兵18人，包括高僧項燕、神輪、嚴光、德清、榮睿、趙普、思托等。6月27日，他們從揚州崇福寺出發，經瓜州運河南下入海。壹路上風浪很大，斷水斷米，九死壹生。當它漂流到周振(今海南省雅縣)邊界時，才登陸。就這樣，第五次航行再次失敗，鑒真等人在地方官員的支持下，在各地做了壹些佛教活動，並被送回揚州。在回家的路上，日本和尚榮睿和鑒真的高足弟子項燕相繼去世，鑒真的精神受到了極大的打擊。此外，他不適應海南炎熱的氣候，患有眼疾，視力大受損害。
天寶十二年(753年)農歷十月十五日，日本特使清和、助理大使遊昆、，以及曾在中國留學多年、擔任秘書監和中國魏的阿部中馬陸，來到揚州寺拜見。他們告訴鑒真，日本駐唐朝使節曾正式邀請鑒真在日本傳教，但玄宗拒絕了。鑒於這種情況，請鑒真自己決定是否隨向唐朝派遣使節的船只駛往日本。這時，鑒真已經66歲了，他的眼睛不好了。但是到了唐朝，政府明令禁止他私自出國。但堅持渡海傳法的初衷，排除萬難，滿口答應隨唐使節赴日。經過壹番安排，鑒真和尚終於在10月19日離開了龍興寺，踏上了他的第六次旅程。11月16日，他以唐朝副使的身份登上日本派出的船只，從長江口駛往日本。鑒真隨行弟子65，438+04人，包括師陀、智守等3名僧人，以及揚州的潘顯通、西域的安如寶、東南亞人民軍的瑪娜、善聽的越南人等若幹居士，共24人。除了各種佛像、菩薩像、遺物、經文、法律和旗幟外，還有王羲之和王獻之等著名書法家的各種金玉器皿、裝飾品和字帖。
12月20日，鑒真的船抵達鹿兒島秋木浦，正式踏上鑒真的土地，實現了12年的願望。次年2月4日，鑒真經過日本太宰府和大阪，抵達當時日本的首都奈良。所到之處，都受到統治者和道俗民眾的熱烈歡迎和接待。在奈良，他被迎進東大寺，並被安置。日本國王發文告慰鑒真，並授予鑒真驅魔人的職位，宣布“即日起賜戒傳法出家”
同年4月，鑒真首先在東大寺陸舍那寺前設壇，登壇向日本吳聲天皇、光明太後和孝謙天皇頒發菩薩戒指。不久，他被包括米沙成秀在內的400多人祝聖。已經受戒的伏苓等80多人也放棄舊戒，從鑒真重新受戒。這壹年九月，東大寺譚潔醫院成立，鑒真為僧人，並為所有僧人領取了腳環。
次年5月，日本朝廷指定鑒真為大和尚之都，規定日本和尚除非經其祝聖，否則不予承認。然而，矛盾很快出現在日本統治者之間。原來，日本最高統治者尊崇鑒真的目的是通過他直接控制僧尼，而鑒真傳教的指導思想是更廣泛地傳播佛教。因此，聖武天皇死後不久，日本朝廷就赦免了他為鑒真大和尚的首都，並尊稱他為大和尚。從此，鑒真擺脫了僧侶的行政事務，致力於教育僧侶和尼姑。為了擺脫幹擾，他利用日本朝廷賜給他的農村，自辦了壹所唐律學堂，從東大寺遷到這裏，傳播法律，傳話。在他和弟子斯托、如寶的慘淡經營下，唐律趙體日後被作為官廟，成為日法派的祖廟。鑒真本人成為日本法家的創始人。
鑒真不僅在日本創立了南山法門，而且為日後日本佛教兩大流派天臺宗和密宗的創立做出了巨大貢獻。他東渡時所帶的許多經典都屬於天臺和嚴陣。日本天臺宗的創始人是最清楚的，密宗的祖師弘法年輕時就遭受了鑒真的遺毒，他們在後來的追思中繼續珍藏著這份遺毒。
鑒真對日本佛經的整理也做出了傑出的貢獻。在鑒真到來之前，日本寺廟中使用的經典都是從朝鮮半島傳入的，只是口頭相傳，因此它們之間存在許多差異和錯誤。鑒真壹行到達後，日本政府把糾正經典錯誤的任務交給了他們。由於鑒真和他的弟子們的辛勤工作，這些經典中的大部分都得到了修訂。
此外，鑒真還極大地促進了日本醫學、書法、建築、雕塑和美術的發展。傳說他用嗅鼻的方法把正倉醫院的藥壹壹鑒別，並說明用途。他寫了《劍大師秘方》這本書代代相傳。在江戶時代之前，日本的藥商壹直視他為醫學始祖。鑒真帶到日本的正宗二王書法貼和他能寫出漂亮的王媞書法的弟子，對日後王澍在日本書法界的知名度有很大關系。鑒真的幹漆俑和趙體寺的唐代木雕，都是在他的弟子和技術人員的指導下完成的，可以說是日本雕塑史上的起點。唐代趙體寺的建築和他的弟子設計的西尾寺的佛塔，都是值得寫入日本建築史的。現代日本學者稱贊鑒真是站在奈良文化最高峰的人，也是為未來和平文化鋪路的人，這是恰當的。田萍保宗七年(763年，唐光德元年)，5月6日，鑒真出嫁，在唐趙體寺安詳辭世，享年76歲。他的壹生為中日兩國人民的友誼和文化交流做出了重要貢獻。他為了崇高的理想六下東方，他的堅忍不拔將永遠是日本傳統文化的寶貴財富。