戊戌變法前後，在總督陳寶楨的領導下，湖南成為推行新政最成功的省份。在陳寶楨周圍，有壹批主張新政的精英，如黃遵憲、梁啟超、譚嗣同、唐、皮、熊希齡等。團結壹致。他們推出了壹系列新政措施，如成立保安局，開創了中國市政管理現代化的先河，收到了良好的效果，在全國產生了很大的影響。然而，隨著戊戌變法的失敗，陳寶楨被革職，湖南新政也失敗了。《陳寶珍與湖南新政》壹書對湖南新政的性質、措施及社會影響作了深刻而犀利的評述。
陳寶珍與湖南新政共分九章。本文從陳寶楨的湖南巡撫思想和新政改革入手，論述了《湖南日報》、《湖南學報》、時事學院、南學研究所、保安局等。最後總結了湖南新政的機遇、挫折和失敗原因，並著重分析了陳寶楨之死的奧秘。
全書約654.38+0.8萬字。為了說明新政的得失，作者對材料進行了認真的挖掘和分析，並不惜直接引用相關材料來說明新政的利與弊，同時也為讀者提供了多角度的閱讀空間。《紅樓夢》是中國文學史上的傑作。近百年來，專家學者對其進行了研究和分析。但是，紅樓夢研究是壹門學科，紅樓夢研究是壹門職業。她的全盛時期恐怕已經過去了，《紅樓夢》百年來學術化程度極高。國內著名紅學作家新作很少。《紅樓夢》研究中的偽考證之風正是在這種情況下乘虛而入的。本書是作者幾十年來對《紅樓夢》的深入分析和研究，是紅學研究中的重要參考。
在人的壹生中，知道自己遇到了什麽，是最珍貴的，也是最難得的。學術文章也是如此，在當代總是很難看到和知道。文化史上的壹些典型作品，往往包含著特定文化體系的密碼。這樣的作品誰來完成，接受群體中又有誰會成為當時或後世真正的“知音”呢？其中涉及的個體生命角色是完全不知道的，歷史是無法預設的。不僅僅是壹個知識和學習的問題，對他人和前人的作品要有壹種“理解和同情”的態度，這壹點尤為重要，甚至需要“緣分”。
《紅樓夢》是壹門關於紅樓夢的學問，所以《紅樓夢》這部小說自然是《紅樓夢》的主要研究對象，否則《紅樓夢》中的“紅”字就落空了。研究曹雪芹，說到底是為了更準確、更深刻、更豐富地理解《紅樓夢》。對陳寅恪的研究，從陳的生平經歷到陳的學術思想，壹直受到學術界和文化界的密切關註和深入探討。本書是對陳寅恪學術和人生的簡要總結。雖“言簡意賅”，卻蘊含著作者研究陳最深刻的思考和體會，既有“理解同情”，又做到了“通神達理”，見證者理解，言之成章，學術性和可讀性俱佳。
本書的特別之處在於:結合易寧研究的緣起和時代環境，從文本出發，忠實於原典，探討陳所寫的各種文本的內在邏輯，並“以陳釋陳”，沿著這條路徑去解讀和論證陳的理論，直至把握陳學術成就和方法的凝練透明的進路。
本書共分九章，從多個方面論述了陳的學術思想:第壹章，學術人生與心路歷程；第二章，工具、材料、概念和方法；第三章，開放文史，追求通識；第四章，“中體西用”的文化態度；第五章，種族與文化理論；第六章，陳的詮釋學；第七章，佛經翻譯與文體創新；第八章，陳寅恪理論的精神維度。十萬字以上，文字邏輯性強，學術性強，可讀性強。本書的寫作風格接近《陳寅恪最後二十年》，內容接近《陳寅恪集》的精髓，無論是研究陳寅恪理論的資深學者，還是普通的歷史、文化、學術愛好者，都是非常有意義的參考。馬壹浮是20世紀的學術大師和新儒家的代表人物。他壹生治學，學貫中西，涉獵廣泛，在經學、史學、哲學、佛學等領域都有建樹。他是中國現代學術史上的重要人物。然而，由於他的精讀和他的深刻散文，很少有人能深入了解馬壹浮的學術著作，更少有人集中介紹他的學術著作。
劉夢溪先生擅長研究中國現代學術史，他善於通過研究重要的學術人物來進行學術史研究。他用了幾十年的工作來治理陳寅恪和馬壹浮，而對馬壹浮的研究則更加困難。劉先生開玩笑說馬壹浮是壹個“雲中的人物”。本書力圖“讓馬先生自說自話”，主要介紹了的學術經歷和實踐，展示了其融儒釋佛的思想、“六藝”論、“義理合壹”論，強調了“獨立不可復得”的學術精神。這本書的卷首部分收錄了馬壹浮先生的攝影作品、自題圖像和語言精要，頗具獨特性和典型性，也顯示了作者的學術旨趣。
本書是劉先生潛心研究數十年的成果，其中不乏真知灼見。例如，劉先生指出，家庭背景、婚姻生活、留學經歷和交友經歷在壹生的學術生涯中發揮了重要作用。馬壹浮重視經學研究和佛典精修，獨特的人生經歷促使他形成了儒釋道思想。馬壹浮正是通過對這兩個流派的比較來進行研究，達到了從分析著名意象到剔除著名意象的目的。馬壹浮壹直強調並堅持知識分子應該有自由的研究空間，學術研究應該獨立、公正、堅定。他主張讀書要與疲憊、道德積累與進步、體驗與啟蒙、功夫修煉與性情變化逐步掛鉤，這就是他所謂的讀書五階段。他強調“六藝論”，認為六藝是中西壹切學問的主宰，國學是六藝之學。他還強調“義理互諒論”是馬壹浮以“復性”為目的，用理解的知識整合儒釋道而構建的壹種新的正義理論。在浙江大學，尤其是在創辦和管理復性書院的過程中，馬壹浮不同程度地踐行了自己的學術旨趣和人才培養理念。劉夢溪先生作為壹個學者，早年就有古典文學史和文學思想史，尤其是致力於《紅樓夢》和明清文學思想的研究。80年代後期，經過王國維、陳寅恪、錢鐘書三位學術大師的研究，開始轉向學術史、思想史領域。
這本書是作者的文集，代表了劉先生在多方面的成就:卷壹是關於王國維和陳寅恪的文章，盡量選擇不同方面的研究角度，以示區別和聯系。下冊以馬壹浮研究為主，研究熊十力、梁啟超、蔡元培、胡適、傅斯年、張舜徽等學者的著述，以及中國近代學術思想通論。第三卷是壹篇關於傳統文化與國學的研究論文，包含著深刻的現實關懷和文化反思。國學的意義、起源和演變，以及如何在今天應用中國的傳統文化價值觀是作者關註的話題。作者意在尋找傳統與現代的結合點，為當代社會文化價值觀的建構提供傳統資源。第四卷是古典文學和思想文化史的研究，成果很多。其中《湯若望在明清時期的作用的意義》壹文在德國舉行的國際學術研討會上發表。人文社科學習中的壹些問題，真的是根據自己的學習經驗說出來的苦口婆心的話。第五冊是壹組關於文化觀的單詞。作者挑出其中壹篇的正面標題《不會有差異——文化融合是未來人類的大勢所趨》，作為標題，其中包含了壹種文化期待。劉先生遵從張載“有象則正，有象則反，有敵則反，敵則和”的哲學。他認為人類的“相似”終究是主要的，而差異只是“消失”而已。人類需要消除貪婪和權力，對話應該成為人類生活的準則。這本書是著名的《紅樓夢》研究專家、學者劉夢溪的新作。劉夢溪先生對《紅樓夢》有著深厚的造詣，對《紅樓夢》中的兒童真情實感情有獨鐘。本書按照《紅樓夢》的文章順序，以“寶黛情緣”的跌宕起伏為主線，細致解讀《紅樓夢》中的“兒女真情”。寶玉、黛玉、寶釵之間的感情糾葛是本書的情感主線，湘雲、襲人、晴雯、思琦、靈官的故事也為讀者呈現了壹系列豐富多彩、栩栩如生的情感。
世界上有很多孩子，但真正的感情很難得到。真愛壹定是唯壹的考慮，沒有別的。男女之間的愛情，從相互愛慕、相知到相愛，是壹個極其復雜的心理體驗過程。只有經歷過愛情，才知道愛情的滋味。愛有多深，對愛的理解就有多深。《紅樓夢》是人間奇書，包羅萬象，但只在“兒童真情”二字上引人入勝。這個故事壹波三折，由劉夢溪先生來描寫，揭示了紅樓中人物感情的微妙變化，使讀者隨著寶玉、黛玉的心理變化而感到喜、怨、驚、憐，領略大觀園中兒女的真情。這本書是獻給天下戀人的愛情寶庫，引領註定要讀紅樓的人，認識寶藏，感受真情。