公元618年，李淵父子借助農民起義的力量，建立了新的統壹的唐朝。他們接受了隋朝崩潰的歷史教訓，采取了壹系列發展生產、穩定民生、鞏固社會秩序的政策，導致了“貞觀之治”和“開元史聖”的產生，進入了中國封建社會的鼎盛時期。佛教文化作為唐代意識形態的重要組成部分，也達到了頂峰。在隋朝佛教宗派形成的基礎上，進入唐朝後又建立了許多新的宗派。這些教派在高度發達的寺院經濟的支撐下，創造了自己龐大的理論體系，代表了當時哲學思想的最高水平，影響了壹大批學者，影響了時代的思潮。佛教的進壹步普及已經滲透到人們的日常生活中，使得佛教的壹些基本教義成為大眾觀念。
唐代皇帝對佛教的態度壹般被認為是政治上的，因為真正的信徒很少，集中體現在儒釋道三家關系的安排上。從整體上看，唐朝采取了以儒學為主體，三教合壹的政策，這表明思想統治的方法和手段開始走向成熟，為宋代理學的形成做了準備。但由於復雜的社會政治原因，每個朝代在實施上往往各有側重，對佛教的發展影響很大。
唐初佛道之爭
武德四年(621)，太師命傅儀聲討桌上佛，要求廢之。他著重指責佛教“剝削民富，斷絕國儲”，“軍民脫役，剃發藏之；建議國家采取措施“讓逃課壹方失去租金；"曹避之不及，甚有效率. "當時自稱護法的佛教代表人物法琳“頻頻失朝”，多方辯護。高祖李淵暫時擱置了上面的表。武德七年(624)，傅儀又說:“佛在西域，妖在遠方；把胡書翻譯成中文，裝裝樣子。所以我不忠不孝，剪了頭發打了親戚壹巴掌:手遊，吃飯:換了衣服逃房租。奏其妖書，述其惡法，假揭三抹，誤傳六道，威嚇愚人，詐庸貨。”如果妳堅持，請刪除它。道家借此機會抨擊佛教。
武德九年，清虛觀道士李中清寫了《十異九玄》，劉進喜寫了《據實論》，由傅儀扮演。法林寫《論辯》，以“十喻九諺”回應道家，佛道之爭白熱化。
唐太宗即位時，傅儀又寫道:“請使僧彈螺而不撞鐘”。貞觀七年(633)，世子佘信說難問佛家，石寫了壹篇《解惑》來回答，而石法林對壹篇《解惑》作了更寬泛的回答。佛道之爭引起了社會的關註。在第十壹年，李世民陳述“非凡風俗的法典，抑郁是壹切奇妙之首；“暑期支教，翻身後搭順風車”的現象是不能容忍的。下壹道聖旨宣稱“我部從列底做起。丁有可長，不僅要看德行的慶祝:天下已定，還要看無為的功德。”這樣，佛教和道教之間的宗教爭端就成了反映唐力劣根性的政治問題。所以“道士”和女冠可以先於僧尼。”佛教徒對此不服，智士等人予以反駁，並抨擊道教，受到朝廷的指責。十三年(639)，道士秦時英偷偷播放法林的《論辯》壹書，攻擊老子，誹謗黃宗，犯有玩忽職守罪。唐太宗下令質問法琳，羞辱僧尼。不久，法琳被流放到益州。
這次佛道之爭，就其本身而言，就是爭奪新王朝的強大支持，爭奪輿論和更多的信徒，宗派情緒非常強烈。但從鬥爭的最終結局來看，反映了唐朝在宗教政策上的猶豫，最終決定鎮壓佛教。
佛教在隋朝再次成為強大的社會力量，這是初唐統治集團所熟知的。作為隋末農民起義的壹個信號，是610年彌勒信徒發起的奇襲端門事件。612年，陜西鳳翔薩滿在海明聚集數萬人。河北唐縣宋子賢，有壹千多戶人家，他還以“彌勒出世”號召群眾武裝暴動。唐武德三年(620)，率軍圍攻洛陽王，要聯合少林寺僧人。武德五年(622年)，李淵在馬邑(山西朔縣)的沙門中招募士兵二千多人。江南有密集的禪僧，夾雜著叛軍和暴民，使得情況更加復雜。新王朝為了鞏固政權，單純打擊佛教或者扶植佛教，顯然是不合適的。
另外，李雖然出身於唐代名門望族，但並不是名門望族。為了擡高自己的家世，給新政權增添貴族色彩，政治上也是要依附道教教主李二為祖的。武德八年(625年)，高祖先後告訴三教:“舊教、儒教是此地之本；佛教之後，宜拜客禮。今天可以先老，第二洞，最後詮釋。”這樣，這樣安排的理由就解釋得更清楚了。
隨著唐太宗統治地位的鞏固，唐朝對外交往的逐步擴大，經濟文化的繁榮，他有可能總結意識形態統治的歷史經驗，重新評價以前的佛道政策。貞觀十五年五月，唐太宗到鴻福寺為太皇太後追求幸福，親手許願。他自稱菩薩護符弟子，借錢行善，“以誠還三寶”。他向和尚解釋說:“妳的老師應該知道我。他是道士，只是Xi憲宗的老師，所以他排名第壹。今天，李家立足於國，李老在前；若佛治，則佛為先。”
貞觀十九年(645年)，偷渡出境去印度留學的玄奘帶著名聲回到於闐。唐太宗立即召見他迎接長安，並組織了盛大的迎接法令，在全城引起轟動。從此，玄奘成了唐太宗的知心朋友，他得到了極大的福報。他的翻譯講學事業是唐太宗直接贊助的，集中了全國薩摩亞人中最優秀的成員，為建立唯法學校創造了政治經濟條件。
當然，唐太宗祭祀玄奘是有政治原因的。玄奘在印度贏得了很高的威望。貞節十四年，日本戒王遇到玄奘。第二年，他派使節去唐朝，唐太宗也派使節來安慰他。中印歷史上第壹次建立了正式的友好關系，玄奘起到了紐帶的作用。這壹年，傑日王在群女城舉行裸會，玄奘出點，大獲全勝。
貞觀十七年，李壹標、王玄策奉命出使西域，遊歷印度各國。他們先後在佘城王樂銘山和莫嘎塔國摩訶博代吉建立了紀念碑。貞觀二十壹年，王玄策再次前往印度，作為阻止日本人的馬前卒，造成國家大亂。王玄策聯合吐蕃、尼波平定。同年，李益從西域歸來，說東直安渚的童子王要求翻譯《老子》，命玄奘翻譯。這樣看來，唐太宗對玄奘的特殊禮遇，不僅僅是出於宗教原因。
不過，唐太宗晚年轉而信佛也是事實。貞觀二十二年，聖旨說他的慢性病最近好了，應該算是“福報之感導致此停”。據此，要求“京城和天下各州寺廟各有五人，鴻福寺各有五十人”。石海共有3716座寺院，僧尼總數超過18500人，是唐初以來規模最大的壹次出家活動。同年，王玄策以印度高僧羅娜的姿態進京，次年，太宗誘其長生不老藥暴崩。臨死前還向玄奘請教因果報應，深以為然。這樣，初唐先佛後道的政策實際上就發生了變化。
這裏需要強調的是，無論唐朝在佛教和道教的形式上做什麽改變，以儒為本的原則不變，宗教神學必須嚴格服從政治、經濟和軍事的需要。唐高祖說:“父子為君臣，老少仁義之序，與夫教同。棄禮有違道德，但我不收。”唐太宗說:“我今天唯壹擅長的人是堯舜之道和孔伷之教。我想，如果鳥有翅膀，就像魚依賴水壹樣，失去了就會死去。”貞觀八年(634年)，文德皇後甚至對太子說:“道與異端，國之疾，皆是神仙不為之事。”
因此，如何協調三教之間的關系，使其發揮各自的有益作用，成為唐代帝王的重要課題。其中，《三教九流》就是在這壹背景下的創作。武德七年(624)，唐高祖幸運地學會了漢語。“徐匡大夫奉命講《孝經》，慧薩滿講《心經》，劉進喜道士講《老子》。陸德明博士跟隨方易立分析其要領。皇帝說，道:“三人據理力爭，德明卻壹舉將其掩蓋。“所謂‘德智壹舉蓋’，是指儒家統治佛道，以適應封建統治的需要。這種“三教九流”的方式，幾乎被唐代皇帝普遍采用。
武則天與佛教
唐太宗以後，高宗、中宗和宗瑞都提倡和使用佛教。高宗皇帝李治做太子時，曾賞賜玄奘禮物，贊助玄奘翻譯經書，並為其作《敘聖》壹書，繼續為慈恩宗提供有力支持。高宗皇帝也信奉道教，“廣納道人，煉出黃白。”同時，他去昆侖各國服用不同的藥物；趙璇奉命去克什米爾找壹個長期婆羅門，這樣他就可以為他搞到壹種“長期藥”。中帝李曰:“建殿多，都要爭大，爭榮。”“要建的廟很多，幾百億的人要花錢；人無止境，無租庸人數十萬。”瑞宗李旦，佛道並重，認為“釋佛與玄宗，理皆不同，救人於俗，教人立功。”但把佛教推向發展新高度的是武則天皇後。
高宗自鹹清皇帝在位(656-661)以來，飽受風疾之苦，百官皆詳決策，實質上掌握了唐朝的政權。680年，吳偽造瑞氏，說“聖母是人，永昌是帝業”，使永州人唐通泰自稱從洛水奪得。然後天庭將這塊石頭命名為“藏寶圖”，後來又將其改為“神圖”。同年，有人在泗水偽造瑞石，有“1936年唱，第二次唱”“隔空轉佛，摩頂記”等文章，進壹步暗示武則天是佛為天子的旨意。元年(689年)，薩滿列舉《大雲經》並編經，稱經中所說“即以女人為王之地”的人，應該在今天的武則天。在此基礎上，武則天“分別在京、州設立大雲寺區，並征集經，並於當年正式稱帝，改國號為周。長壽二年(693)，菩提六指等人譯《寶玉經》，上朝武則天。此經是梁大陀賢翻譯的《寶玉經》的重譯，但增加了《摩訶支那國》中“日月之子”和“所以現在家裏是女方當家”的內容，譯者得到了武則天的賞賜。
但作為宗教意識形態，武則天主要是支持華嚴宗的。華嚴宗能夠成為歷史上的壹大門派，直接得益於她的支持。這壹派所呈現的基本經典《華嚴經》把世界描寫得無邊無際，波瀾壯闊，但卻以“法界”為總相，統攝萬物，萬物分別存在，“和諧自在”，頗能表現盛唐時期國家的雄偉與包容氣勢。692年，武則天出兵奪回西域四鎮，隨後又派使節赴於闐，要求接見八十卷本《華嚴經》及譯者實叉難陀回京。695年，在洛陽翻譯，吳親自用筆裁作序，稱《四經》“添海之波，勾勒法界之境。”如果聯系她在龜茲、疏勒等地建立以漢族僧人為主體的大雲寺，於闐的實叉難陀會被請到京城擔任主要翻譯，給予高於其他外來僧人的特殊禮遇，法藏也冠以“康藏佛號”等。可以說，武則天與華嚴宗的關系已經超出了個人利益的範疇，有了更重要的政治背景。
當然，武則天直接面對的政敵是唐李家。為了奪取和鞏固皇權，她需要制造輿論，其中最主要的措施就是揚佛抑道，以貶抑李的世系。所以她壹即位就宣布“佛教開啟了革命的舞臺，上升到了道教之上。”武則天統治時期，佛教受到極大推崇，使佛教在唐代達到頂峰。她打破了唐太宗由玄奘統壹譯場的局面，接待各方僧人。除了實叉難陀，還有於闐的雲般若，中印的摩訶羅，漢代的易經，最著名的是南印度的菩提六指。鑒於禪宗和尚在群眾中的影響越來越大，她讓沈繡禪師進京走街串巷，朝拜。他還要求禪師惠安進入禁地，並決定以師禮支持東山法，為禪宗在全國的大發展做出了貢獻。
武周時代，“鑄寶塔，築寺塔，白侍奉。”她曾經命壹個和尚，懷壹，做壹個大雕像，它的小指還裝著幾十個人，壹天服務壹萬人。"花費了數萬億，政府和西藏政府耗盡了它."
由於武則天崇佛，當時佛道對比明顯有利於佛教，甚至出現了道士棄道出家的現象。這種情況在唐玄宗李隆基統治時期再次得到調整。
玄宗是著名的道教君主。登基之初，對佛教有諸多限制。開元時期是壹個“貞觀之風，壹度復興”的太平盛世，堪稱唐朝的黃金季節。統治階級躊躇滿誌，自信滿滿，中外文化交流渠道暢通，無所顧忌地容納各種意識形態。因此，隋唐時期建立的許多教派繼續興盛。開元二十四年(736)，他親自註釋《金剛經》，並在世界各地出版。印度須彌陀佛、金剛智、不空相繼來華，玄宗對他們給予了相當的禮遇，為佛教的另壹個宗派密宗的建立和發展奠定了基礎。密教的正式確立及其在開元、天寶、肅宗、代宗時期的興盛，是中國佛教史上的重要事件，對藏傳佛教和日本佛教都產生了影響。
唐武宗滅佛。
隋唐時期佛教的迅速擴張，擴大了僧人與世俗地主在經濟利益上的矛盾，導致社會上反佛意識高漲。
元和十四年(819)，唐憲宗從鳳翔法門寺迎回佛骨，先在宮中供養三天，再送至京中各寺參拜，再次煽動了民族宗教狂熱。對此，韓愈站在儒家的立場上堅決反對。他在上表中說，佛教只是野蠻人的方法。“口不言先王之言，身不囿於先王之法。不知君臣之意，父子之情也。”斬釘截鐵地提出“要重視這塊骨頭，扔到火裏水裏，決不能根本，斷世人之疑，決不能迷惑後人。”韓愈覺得安史之亂後中央政府的衰弱與儒學的衰落有關。他寫了《原道》、《原始自然》、《原始人》，認為只有大力扶持名教，提倡忠君孝道的孔孟學說，限制佛道傳播，才能有效鞏固中央集權統治。為了達到驅逐佛教的目的，韓愈特別推崇大學。“大學”以治國為重，與個人道德修養掛鉤。佛教提倡本土主義，違背封建禮教，否定民族至上的觀念，所以佛教是不能容忍的。
韓愈反佛是傅儀反佛的繼續和發展。他的論點是建立在強化中央政治經濟利益，確立儒家文化正統地位的基礎上的，比傅儀所涉及的社會思想問題要深刻得多。他的反佛論為此後唐武宗滅佛提供了依據；他提出尊儒術和儒家“道統”，成為宋代理學的開創者。但當時韓愈因“諫佛骨”被流放。
唐中宗還是壹個成功的皇帝。此後，政治腐敗，派系鬥爭，國家衰落，而穆宗、景宗、文宗等照常鼓吹佛教，僧尼人數不斷上升，寺院經濟不斷發展，極大地削弱了朝廷的實力，增加了國家的負擔。到了唐武宗，我決定壹邊廢佛，壹邊整臺，收復失地，穩定邊疆。他在《廢佛論》壹書中說:“九州山中，兩都冷清，僧越來越盛，佛寺越來越盛。土建論功行賞，搶人有利於金寶裝修；當妳把丈夫丟在老師身後，妳就違反了配偶的戒律。惡法害人，莫過於此。有些人忍受著饑餓；女人不是蠶，有受其寒者。今天的僧尼不計其數，都在等著農民吃飯，等著蠶穿衣。殿中詭計百出，對姬姬無知無識，全是雲藻飾，僭取宮室。晉、宋、梁、齊，物力雕零，風俗欺騙，在所難免。”在他看來，廢佛是“懲千古之源，百王之典，助人為樂，造福大眾”，需要切實執行。
會昌二年(842年)，武宗下令僧尼中的罪犯、違法者歸入世俗，並沒收其財產“充二稅，抖落”。會昌四年七月，聖旨毀拆天下房屋不到二百間，所有寺院、蘭若、佛寺等。，沒有空間，他們所有的僧侶和尼姑被下令世俗化。會昌五年，滅佛運動達到高潮。當年三月，壹道詔書，禁止天下所有寺院建造莊園，並對寺院、僧尼、奴婢及其財產的數量進行調查。4月，在全國範圍內采取綜合措施滅佛。八月，公布結果:“天下拆毀寺廟四千六百余座，皈依僧尼二十六萬零五百人，征收稅戶二戶；蘭若有4萬多所學校被拆除，數千萬公頃的農田被征用。奴婢戶數為65438+50萬。”同時，“樂大秦木虎、寇特八千余人被世俗化”。
會昌滅佛，對佛教是壹個沈重的打擊。此後不久，晚唐爆發農民戰爭，對佛教又是壹次沖擊。由於寺廟經濟的剝奪，僧尼被迫回歸世俗化，寺廟被毀，經書失傳，使佛教宗派失去了興盛的客觀條件。佛教需要新的有力量的人的倡導，采用新的生存發展形式。
參考資料:
/zhongguofojiaoshi/14407 _ Sr . htm
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