陳寅恪(1890—1969)，伊寧(今修水縣)人。陳的第三子，清代著名詩人。他的妻子唐佐是臺灣省省長唐的孫女，也是壹名女教師。他們在清華校園相識，誌同道合。他們於1928在上海結婚。陳小時候在南京的家鄉學校學習。受家庭環境的影響，他能背誦十三經，博覽經、史、哲。
光緒二十八年(1902)，陳隨弟遊歷日本，入日本巢雅弘文學院。1905因腳病休學回國，後就讀於上海吳淞復旦學院。1910獲得公費留學，先後赴德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校學習。壹戰爆發，1914回國。1918年冬，由江西官費補助，後出國留學。他先在美國哈佛大學跟隨蘭曼教授學習梵語和巴利語。1921年轉到德國柏林大學，師從Ludsch教授學習東方古文字。同時向苗秦學習中亞古文字，向黑尼學習蒙古語。留學期間，他勤奮學習，積累了各種知識，具備了閱讀蒙、藏、滿、日、梵、英、法、德及巴厘、波斯、突厥語的能力。寫作是研究史學的工具。他有深厚的國學功底，精於歷史，又有大量的西方文化，所以他的觀點受到國內外學者的高度重視。
1925年，陳寅恪回國。此時清華大學轉型為大學，國學研究所成立。其“基本理念是用現代科學方法整理民族遺產”。王國維，梁啟超和趙元任，當時最有聲望的學者，被任命為導師。當時的研究所所長吳宓非常看重他，認為他是“中國最有學問的人”。梁啟超也很尊重他，謙虛地向人介紹說:“陳老師的學問比我好。”他們都試圖向學校推薦他。1926年6月，年僅36歲的他與梁啟超、王國維壹起被招為研究院導師，被稱為“清華三巨頭”。當時在國學院指導研究生，在北大兼職。同時，他研究和撰寫佛教經典和邊疆史。清華大學開設滿蒙語言、歷史、佛學等課程。他講課的時候，或者引用多國語言的時候，輔助歷史；還是引詩為史，從《連宮洞》到《琵琶行》《長恨歌》，都是隨口說的，而且文字出處全都準確無誤，附帶的解釋更是準確得令人驚嘆！吳宓、朱自清等知名教授經常來講座。在他的大名聲下，他憨厚、謙虛自信、真誠不做作，被稱為書生。1930年，清華國學院關閉，陳寅恪任清華大學歷史、語文、哲學教授，中央研究院院長，歷史語言研究所第壹組組長，故宮博物院院長。
陳學的是比較語言學，熟悉多種文獻，這為他收集漢語以外的史料研究歷史提供了極大的便利。他繼承了清代乾嘉學者研究歷史重視證據和事實的科學精神，吸收了西方的“歷史進化論方法”(即從事物的演變和聯系中考察歷史，發掘史料)。他運用這種中西結合的研究方法，對壹些材料追根溯源，準確考證。並在此基礎上，註重對歷史事實的綜合分析，從諸多事物的聯系中找出重點，從而解決壹系列問題，得到歷史風貌的真實。他嚴謹的考證方法超越了乾隆嘉慶年間的學者，發展了中國的歷史考證學。
陳寅恪在佛經的翻譯、整理和解釋，以及音韻學、蒙古語起源、唐力氏族起源、官制和軍制起源、中蒙文化交流等方面都有重要發現。在《中央研究院歷史研究所學報》和《清華學報》上發表過四五十篇很有分量的論文，是國內外學術界公認的博學多聞的歷史學家。1938日本史學權威白鳥倉吉在研究中亞史時遇到難題，向德國、奧地利著名學者求助，但未能解決。柏林大學推薦了尹柯。在得到滿意的答復之前，他征求了尹柯的意見。蘇聯考古學家發掘出壹塊突厥石碑，沒人能辨認。在咨詢了尹柯之後，它終於被準確地破譯了。
1937年7月，抗日戰爭爆發，日軍直逼北平、天津。陳寅恪的父親憤而絕食，猝死。葬禮後，尹柯隨學校搬到了南方，過著流浪的生活。1938年秋，國立西南聯合大學遷至昆明，他隨校抵達。
1939年春，牛津大學聘請他為漢學教授，並授予他皇家學會研究員稱號。他是學校第壹個聘請的中國漢學教授，這在當時是很高的榮譽。他離開昆明去了香港，打算和家人壹起在英國牛津大學教書。因為二戰爆發，他被迫暫時住在香港，擔任香港大學的客座教授和中文系系主任。194112月8日，太平洋戰爭爆發，日軍占領香港，尹柯隨即辭職隱居。日本當局任命他辦東方文學研究所，日薪40萬，他堅決拒絕。1942年春，有人被日方請到已被日軍占領的上海任教。他再次拒絕接受他的命令，然後離開香港，經廣州灣去桂林。他曾是廣西大學和中山大學的教授，不久後搬到燕京大學任教。當時面對民族危亡，國民黨政府腐敗無能，消極抗日，積極反* * *，尹柯感到痛心。然而，桂林的壹些帝國文人居然發起了壹個無聊的活動，向蔣介石獻上九鼎，並勸說他參加。他寫了《春感賦》:“九鼎明辭辯訟，百年糙總傷貧。”作為諷刺的標誌。在此期間，他在繁忙的教學之余，仍致力於學術研究，先後出版了《隋唐制度源流》和《唐代政治史》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為後人研究隋唐史開辟了新的途徑。
抗戰勝利後，陳寅恪再次申請到牛津大學任教，並前往倫敦治療眼睛。經英國醫生治療後，手術不僅無效，眼疾反而加重。最後，她寫了壹份診斷，失明是必然的結果。帶著失望，尹柯辭去了聘用合同，於是於1949回到祖國，在清華校園任教，繼續他的學術研究。解放前夕，他前往廣州，拒絕了國民黨中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年的邀請，到廣州嶺南大學任教。院系調整，嶺南大學並入中山大學。他轉到了中山大學。
解放後，受到黨和政府的高度重視和關懷，先後任中國科學院社會科學部委員、中國文史館副館長、中國人民政治協商會議第三屆常委(據陳寅恪先生年譜，僅中國科學院院長郭沫若， 請陳寅恪為科學院哲學社會科學史研究所第二任所長，並註明婉言謝絕未如願，推薦陳元接替。 以上職務按修水縣誌稿)，繼續擔任中山大學教授。從1956開始，陳毅、陶鑄、周揚、胡喬木等中央領導先後看望過他。陶鑄尊重他的知識和人格，親自關心他的輔助設備和眼病治療65438至0957。1962年，他右腿骨折，被安排護士輪班照顧，這在廣東的知識分子中是壹段美談。1962年，胡喬木看望並關心他的文集出版。他說:“棺材合上了，就要出版了。”胡喬木笑答:“蓋棺尚早。”在助手的幫助下，他將除《隋唐制度的起源》、《唐代政治史》、《白元詩集》以外的舊文編入《賽流堂集》和《金銘閣手稿集》，撰寫了專著《劉傳》，最後在《唐流堂》中寫了壹篇夢。他的助手黃軒曾感慨地說:“在失明的晚年，努力工作，並從中吸取教訓，才做出了這篇手稿(即《劉別傳》)。其堅忍不拔的精神，真是驚天動地，泣鬼神。”
十年動亂期間，陳寅恪受到殘酷的折磨。最讓他難過的是，他珍藏多年的大量書籍和詩歌被抹去了。
1969 10 10月7日在廣州去世。
陳長期致力於的教學和歷史研究。他熱愛祖國，認真研究，實事求是，在歷史研究中寫出了高水平的歷史著作，開闊了人們的歷史視野，為中國的歷史研究做出了貢獻。壹直受到人們的崇敬。尹柯不僅是壹位偉大的歷史學家，而且是舊體詩的傑出代表。他欽佩陶(圓明)和杜(傅)對李白和的詩情有獨鐘，但並不認為他們是上品。他特別喜歡通俗詩，所以最崇拜白居易。在他關於重生的論述中，有壹句“我也玩詩的風格”。有《史存》出版。其生平著作由復旦大學中文系教授蔣天柱整理、校勘。《陳寅恪第壹集》壹套兩卷兩百萬字，1979編，上海古籍出版社出版。