塔哈·侯賽因在大學時就開始了文學創作活動。他的兩篇紀念阿布·阿拉(1914)和伊本·哈勒敦的博士論文和他的《社會哲學》(1918)奠定了他在文壇的地位。1926年出版《論蒙昧時代的詩歌》，全面闡述了他的文學思想:崇尚思想自由和純粹的批評精神；我們應該被允許對所有的古書、先知和聖人采取懷疑、分析和批判的態度；敢於拋棄那些不理智不符合邏輯的東西。這些理論被保守派稱為“離經叛道”。後來，這本書被當局查禁了。此後又出版了《周三談》(1925~1926)、《哈菲茲與邵基》(1933)、《談詩歌與散文》(1936)、《談我們的現代文學》(1956)。這些作品肯定了阿拉伯文學在世界文學中的地位，強調向古代文學和外國文學學習的必要性，註重通過對生活和社會環境的分析來研究作家和作品，主張用理性和邏輯取代傳統偏見。
自傳體作品《日子》是他的代表作，共3卷，分別出版於1929、1939、1962。這部小說被公認為埃及現實主義文學的重要裏程碑，其思想內容和藝術形式對阿拉伯世界產生了廣泛而深遠的影響。
在他的中篇小說中，《鷸的呼喚》(1934)、《壹個文人》(1935)、《苦難之樹》(1944)比較重要。短篇小說集包括《地球的受害者》(1948)，反映了埃及勞工的苦難。宗教類歷史小說有《先知的傳說》(3卷，1929，1942，1943)和《真言》(1948)。他還出版了關於宗教歷史小說《真實的謊言》的散文集，《巴黎之聲》，關於文學和文學批評的評論散文集，以及《文學良心的鏡子》。
塔哈·侯賽因的創作生涯長達半個多世紀，* * *留下了文學、歷史、語言、哲學、教育、政治、宗教等70余部作品。雖然他的思想基本上是宗教理想主義和社會改良主義，在藝術上也有形式主義傾向，但他在文學研究和小說創作領域的嶄新道路不僅在埃及啟蒙運動中發揮了重要作用，而且為豐富阿拉伯文學做出了突出貢獻。