重玄學派是道教中以重玄學思想詮釋《道德經》而聞名的學派，不是有組織的道教派別。所謂“重玄學”，出自《道德經》第壹章“玄妙玄妙，多妙之門”，認為通過“玄妙玄妙”，可以達到思想停滯，甚至空虛。重玄學學派的最初形成是魏晉玄學的產物。魏晉時期，孫鄧以強調玄學為宗來詮釋《道德經》，為這壹學派的發展奠定了基礎。自魏晉以來，相繼被道家學者詮釋，並吸收了佛教的中學觀念。唐代是玄學派的全盛時期，程、李融、蔡、黃宣儀、車、張惠朝、、杜光庭、王玄奘等壹大批道家學者都以玄學為宗。其中，程和李融最為突出。通過他們的努力，重玄學學派成為老道家中最有影響的學派，李隆基在《唐玄宗》中對《道德經》的詮釋也采納了其理論。重玄學派對《道德經》的闡釋有兩個特點。壹是引用《莊子》來解釋老子的思想，二是引用佛教哲學，特別是吸收佛教三論宗、天臺宗的思想來解釋老子玄理。這發展了道教的教義，使其更具思辨性。另壹方面，強調玄學的學派也影響了佛教思想。比如“玄學”和“玄學”這兩個概念，在三論宗的著作中被多次提及。重玄學派關註玄理的思想。在隋唐時期佛道的理論論爭中，重玄學的人物大多代表道教，所以當時的重玄學派在道教中占有重要地位。直到唐末五代，四川仍有濃厚的重玄學之風，但重玄學學派整體已經衰落。南宋邵若愚、董思敬等。都註重玄學的意義。宋代的壹些道家註《老子》中，強調了很多玄學，這是遺產。重玄學的理論融合於本體論、認識論、辯證思維和實踐論，是後來道家內丹學的哲學支柱之壹。
任·虞姬，編輯。《中國道教史》(上海:上海人民出版社，1990)，第249-264頁。《中國道教史》(成都:四川人民出版社，1992)，第二卷，第174至225頁。李:《道教手冊》(鄭州:中州古籍出版社，1993)，第55頁。