雲林寺簡介
夏目位於湖州市西南25公裏處。充滿靈氣，風景優美，還在未開發的自然生態中。對於很多遊客來說，夏目沒有什麽印象。相反，坐落在山間的“魯豫古道”吸引了眾多戶外愛好者。魯豫古道是中國十大古道之壹，相當於江南的“茶馬古道”，孕育了世界茶文化。
我們跟隨“戶外向導”來到魯豫古道，來到夏目山頂，看到山谷中破敗的“雲林寺”。寺廟周圍，漫山遍野都是茶樹，郁郁蔥蔥。
林禪寺，原名“天虎寺”，是南宗(現稱太古宗)的宗祠，也是元代壹位石家和尚創立的壹代宗師石家的道場。據史料記載，天湖銀行全盛時期有南、中、北三座寺廟。“道觀簡陋，家徒四壁，弟子遍地，化為叢林。”可見當時的天湖銀行氣勢恢宏，夏目山也是名揚天下。可惜清朝中期以後，天湖三廟逐漸衰落。
下木山和天虎寺因石黑壹和他在韓國傳教的兩個弟子而聞名於世。元代著名高僧石黑壹雄是中國林繼宗的第十九世祖師，在中國和中國禪宗史上有著重要的地位和影響。第壹次參加天目山頂峰，成為著名禪師。
兩位弟子中有壹位是韓國的佛教高僧太古溥。他得到了佛教高僧石黑的印信，傳承了袈裟和禪杖，成為中國林佶教的第20位創始人，也是南韓林佶教(今太古寺)的第壹位創始人。高麗的另壹位弟子是高麗無腦禪的創始人白雲靜賢禪師。
石黑大師被尊稱為“和尚的神仙”。他的禪學思想博大精深，但他也是壹個獨特的禪茶僧。他的茶道文化和“禪茶壹味”的思想逐漸深入民間和海外，極大地促進了中國茶文化和禪宗思想的發展，也為韓國禪宗和茶道的發展做出了重要貢獻。20世紀90年代，韓國禪茶行業的人
如今，夏目山頂視野開闊，萬畝茶園連綿不斷。金窪地茶園頂部的“雲林寺”建築群嵌於東南，建在天湖寺原“南安”遺址上。
大門口有幾棵折疊的老樹，還有壹個古老的放生池。萬壽閣旁的13層多利千佛塔早已坍塌，只剩下底座。寺廟雖小且舊，今非昔比，只有兩個僧人在維持日常生活，但寺內各種結構依然完好。
天湖寺:雲林寺的歷史介紹
夏目，或稱吳夏，位於湖州市西南25公裏處的妙溪鎮。元代稱“夏目山”，天湖庵十屋清宮寺禪師有歌曰:“此山名夏目天泉湖”。在明代，它被稱為“烏霞山”和“夏目山”。烏霞山位於縣城西南50英裏處，地勢險峻。上面可以看到太湖，下面還有山。每壹朵雲都遮住了窗簾，所以它被稱為“夏目”。這是石家族長的道場。清代縣誌直接記載為“夏目”。
這座山海拔408米。山不高，仙卻有名。夏目之所以出名，是因為山頂的天虎寺是元代僧人的“十五道場”。《明清舊誌》中有記載:“天虎寺在縣城西南的夏目山頂上”，“武祖始山於元代”，“天虎寺在那裏”。
“石屋之父”在元代林佶派清宮(1272~1352)被命名為“石屋”。文，壹個普通的姓氏，祖籍江蘇常熟，年輕時學過儒學，但不想做官。他在崇福寺學佛，信以為真。他20歲時皈依了基督教。在天目山林濟宗佛教祖廟參與禪修三年。曾是苗禪師，在福建建陽息烽、安心禪師所在地歷練六年。之後出家，辭官為師。不久，安信轉戰湖州道場山滿居集，赴石屋參加。他下令收書，公開稱贊他是“法海中的金秤。”從此，我出入五嶽，結交佛門。
荀卿保存有良好的森林，喜愛夏目山的雄偉氣勢和美麗景色，所以天湖的泉水叫“天湖”。這是元帝慶元年(1312)。
明代崇禎《武城縣誌》六卷中也引用了《長歌》。“是小雲:山名夏木泉天湖，在倫子初。山頂上有壹塊巨石，就像壹朵出水的綠色蓮花。耕田湖有壹泉，自誕生以來從未幹涸。春天壹過，房子就有死的嫌疑，田野裏就沒有紅塵了。外面的刻度看起來很窄，中間可以很舒服地使用。”是石黑留在天湖寺的禪曲之壹，也是當時他與天湖寺之間情景的真實寫照。第壹副對聯明確指出了“夏天湖”和“蔔居集倫子楚”的時間。“壬子”是乾子的壹個公歷年，“壬子年”恰好是元帝的紀念日(1312)。所以他40歲就結婚了。《長歌》結尾說:“三十多歲來此，幾窗清映夕陽。”有人認為荀卿參觀天湖時已經30多歲了，這似乎有點武斷。“三十幾歲”是壹個不確定的概念，39歲也可以說是“三十幾歲”，這也是詩人寫詩的需要。
起初，清泉定居的天湖寺，壹定是草寺。山很美很靜，但是人跡罕至，處境艱難。他的第壹首歌《山居詩三十五》，開門見山地寫道:“我家住在洛溪西邊，那裏湖水滿滿，月滿溪水。山高坡陡之前妳就已經知道路高了。蝸牛的口水墻上掛滿了死殼，老虎的新蹄子上印著雨泥。閑在柴門，春色長存，青桐花作畫。”石黑壹郎潛心修行佛法，生活十分清貧，甚至“為法忘身”。“柴出城，苔滑，米引白汗”(《山中詩話》)；“壹只鵪鶉的衣服全綁在身上，三根竹簽纏在肚子上”(《山居詩》11)；“夜竈助暖燒松葉，午碗充饑采野菜。”《山居詩三十七》中有很多這樣的描寫，描寫了山居的貧窮和艱苦。換句話說，當時的天胡寺遠不如地宮宏偉。然而“柴門雖不閉，觀鳥歸。統治者要求壹千尺的石頭很容易，但是黃金買不到壹生的悠閑。張聽著雪中的冷瀑，看著落葉和遠山。古柏煙永消，是非不如白雲。”(《山居詩話》)自有紅塵中人永遠享受不到的樂趣。清宮在十五計劃中的雄心壯誌，與天湖畔的環境和貧困相輔相成。
天安廣傳佛教，啟發禪風，應該是在清朝十五末期。期間受當湖(今浙江平湖)新建的福源寺之邀，留宿方丈7年，“退舊歸天湖”，“金衣百服，人人尊”。(徐苑的《山居詩2》)名聲大噪，以至於朝鮮(今朝鮮和朝鮮)的兩位高僧都來修行。他是普宇太谷禪師(1301~1383)。
據明代崇禎《石屋清宮禪師塔明》卷七記載，天虎寺達到了“道、俗、滿家、四弟子、叢林”的頂峰。應該是在石武晚年。他死後，朝廷“召佛慈誌為禪師”，“高麗王要求遷江浙”。根據農村的老傳言，在全盛時期，天胡寺有南、中、北三座寺廟。作為壹個“叢林”，它的僧侶應該屬於“為數不少”的範疇。據明成化《石屋》卷十二《武城縣誌》記載，田虎庵在明代已是“叢林中人”，其盛況不及元朝。天安寺南、中、北三寺的盛況，也是從明代到清代中後期逐漸衰落，從殘存的靈塔碑文“乾隆年間(1784)隆冬谷”可見壹斑。
寇丹先生編號“石屋”，說十五天的湖岸應該是山北坡的“北廟”。他列舉了四個論據:第壹，“天湖”依然存在；二、山景符合《湖州府誌》中“翠寶丫蛋四面，茅庵正中”的描述；第三，“北寺”在山上，“中寺”在山下，有道路相連，符合當時大明說的“道、俗、家成就”的現實；第四，北安有三座佛塔。請記住，佛塔“只接受它的精神遺物。佛塔在天湖原址，配以尼姑中的佛塔，以示不忘同龕”。在我看來，這些都是符合當地實際情況的。
在南安舊址上，於2001重建寺廟，改名雲林。當時的石屋“北安”故居只剩下壹個屋頂地基、壹塊碑和壹口小井，屋頂地基東邊還留有三個尖頂。至於“中安”，我曾把余韶老師的文章《武城縣寺觀》讀成了“福元寺，和尚住了七年”，這顯然是個錯誤。釋悟禪師居住七年的福原寺在平湖，遺址在“眾安”。明成化，卷《天狐安田野調查》，卷12，《山居詩話》，載“天狐子安，縣西南四十裏”。我認為明代的“天狐子安”就是現代人所說的“眾安”。從廢墟中留下的“石屋老人”和連接山體與天虎寺的山路，完全可以想象元末明初天虎寺“壹大道、滿堂、四弟子、壹叢林”的繁華景象。
“莫幹山風光，夏目山水”，夏目山清水秀，保持著1000多年前的純天然風光，承載著深厚的文化底蘊。唐代隱逸詩人張說“慈塞山前白鷺飛，桃花鱖魚肥”，指的就是這座山。